Grupo de Ação Feminista

8 de março: dia das mulheres de luta!

2011-03-08T16:12:00.000-08:00

acho que estamos nos mudando pra ca: http://www.acaodesgenerada.libertar.org/

.. em breve voltaremos!

Atividade "FEMINISMO DE GUERRILHA"

2010-08-24T07:22:00.000-07:00

QUINTA, DIA 25 DE AGOSTO
18hOO NO DCE da ufsc!

TEXTO DO CARTAZ:

Aproveitando a vinda de milhares de pessoas de todos os lugares para o Fazendo Gênero, nós resolvemos improvisar esse momento de conversa. Queremos convidar a todas e todas que em suas cidades e países desenvolvem projetos coletivos que procuram questionar o gênero para além do âmbito acadêmico. Queremos convidar pessoas de outros grupos, que como o nosso, desenvolvem ações práticas que colaboram para subverter os sexismos presentes em casa gesto do cotidiano.

A GAFe (Grupo de Ação Feminista) nos seus 3 aninhos de existência criou oficinas em vários pontos da cidade para abrir espaço a discussões sobre feminismo, sexualidade, aborto, auto-defesa feminista (wendo). Também publicamos materiais para convidar os moradores da cidade a pensar sobre sua condição de gênero em todos os âmbitos da vida. Além disso, fizemos algumas intervenções urbanas retomando o espaço da noite como lugar nosso por direito.

Bueno, convidamos então a tod@s que estiverem interessad@s em ouvir um pouco sobre nossa experiência e principalmente, que tiverem outras vivências de ação feminista para compartilhar.

Até logo.
Saudações Desgeneradas :)

Declaração final da assembléia da frente nacional pelo fim da criminalização das mulheres e pela legalização do aborto.

2009-12-18T06:22:00.000-08:00

*http://prod.midiaindependente.org/pt/blue/2009/12/460679.shtml
Por Direitos da Mulher 12/12/2009 às 11:50

Nenhuma mulher deve ser presa, punida, maltratada ou morrer pela prática do aborto.

Hoje no Brasil, parte dos algozes da inquisição com suas vestes e capuzes tem uma nova face: o paletó, o jaleco branco, a toga, que no legislativo, nos tribunais, serviços de saúde, delegacias se arvoram a prender, julgar, punir e condenar as mulheres que, em situação limites de sua vida, optaram pela prática do aborto como ultimo recurso diante de uma gravidez indesejada.

Pela autonomia e cidadania de todas as mulheres! Pelo fim da criminalização das mulheres! Pela legalização do aborto!

DECLARAÇÃO FINAL DA ASSEMBLEIA DA FRENTE NACIONAL PELO FIM DA CRIMINALIZAÇÃO DAS MULHERES E PELA LEGALIZAÇAO DO ABORTO.

Recrudesce no Brasil um processo de criminalização dos movimentos sociais, organizações e militantes. Isto para bloquear o avanço das lutas por direitos e transformação social. No caso da luta das mulheres não é diferente.

Forças patriarcais tradicionais, constituídas pelas oligarquias, a ultra direita fascista e setores fundamentalistas das igrejas cristãs, nos últimos anos deslancharam um processo de perseguição e criminalização da luta das mulheres por autonomia e autodeterminação reprodutiva atingindo em primeiro lugar as mulheres que recorreram a prática do aborto e aqueles/as que as apóiam.

Leia matéria Completa

Numa perversa aliança entre neoliberais e conservadores, vivemos uma conjuntura de cerceamento do direito ao debate democrático sobre a problemática do aborto, ao mesmo tempo em que cresce no Estado o poder e influência destas forças. Ocupam o parlamento, os espaços de controle social e avançam no controle da gestão da rede pública de educação e de saúde, e nesse caso, ameaçando os princípios do SUS com impacto negativo na qualidade do atendimento às mulheres. Dados de estudos e pesquisas sobre a mortalidade de mulheres comprovam que, pela magnitude da proporção de mulheres negras mortas nos serviços de saúde, configura-se num verdadeiro genocídio perpetrado pelo Estado brasileiro contra esta população.

As forças patriarcais, religiosas ou não, atuam também na base dos partidos políticos e movimentos sociais, disputando ideologicamente o debate de projeto de sociedade junto à juventude e à ampla parcela cristã dos/as militantes e dirigentes. Por este estratagema tentam impor sua doutrina religiosa, visão de mundo e visão sobre as mulheres, a sexualidade e a reprodução humana.

A adesão ao ideário conservador no campo da sexualidade e reprodução construiu as contradições que hoje enfrentamos nos partidos de esquerda e nos movimentos do campo democrático popular, que, construindo um projeto libertador, recuam em propostas libertárias quanto à autonomia das mulheres.

Hoje no Brasil, parte dos algozes da inquisição com suas vestes e capuzes tem uma nova face: o paletó, o jaleco branco, a toga, que no legislativo, nos tribunais, serviços de saúde, delegacias se arvoram a prender, julgar, punir e condenar as mulheres que, em situação limites de sua vida, optaram pela prática do aborto como ultimo recurso diante de uma gravidez indesejada.

Temos hoje uma das piores e mais reacionária legislatura no Congresso Nacional desde a ditadura, que ataca os movimentos sociais pela via das CPIs, entre elas a CPI do Aborto, ao mesmo tempo em que aprova a concordata entre o Brasil e o Vaticano, uma ameaça ao princípio da laicidade do Estado brasileiro.

Nesta conjuntura, nós integrantes da Frente Nacional pelo Fim da Criminalização das Mulheres e pela Legalização do Aborto reafirmamos:

- nosso compromisso com a construção da Frente formada por movimentos sociais e setores democráticos brasileiros;

- nosso compromisso com a defesa radical das mulheres e movimentos sociais engajados nas lutas sociais;

- nosso compromisso de não abandonar e prestar solidariedade a todas as mulheres que precisaram recorrer ao aborto,

- nosso compromisso com a construção de um Brasil justo e democrático. Convocamos todas as mulheres a mobilizarem sua inquietude, rebeldia e indignação na luta feminista em defesa das mulheres;

Convocamos os setores democráticos a somarem-se em aliança contra a criminalização das mulheres e dos movimentos sociais;

Não aceitamos qualquer proposta de plebiscito sobre o tema do aborto. Esta prática não pode ser transformada em questão plebiscitária. Esta é uma questão de foro íntimo de cada uma de nós mulheres. As mulheres devem ter garantida a sua capacidade moral e soberana de tomar decisões sobre suas vidas.

Exigimos dos poderes da República a observância dos Tratados internacionais dos quais o Brasil é signatário e observância das resoluções das Conferências de Políticas para Mulheres, cumprindo a revisão, coordenada pela SPM em 2005, da legislação que pune o aborto e avançando na sua legalização nos termos da proposta consensuada no âmbito da Comissão Tripartite formada pela sociedade civil, executivo e legislativo.

Nenhuma mulher deve ser presa, punida, maltratada ou morrer pela prática do aborto.

Pela autonomia e cidadania de todas as mulheres! Pelo fim da criminalização das mulheres!

Pela legalização do aborto!

São Paulo, 07 de Dezembro de 2009

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Vinhetas da GAFe!

2009-10-06T13:47:00.000-07:00

Aí vai (em forma de vídeo) o resultado dos primeiros experimentos da GAFe na gravação de vinhetas!

Ficaram meio toscos, mas estamos aprendendo! O processo é lento!!!
São quatro vinhetinhas juntas em um vídeo..

O objetivo é que esse material seja difundido em rádio livres e comunitárias! Mas obviamente ficaremos muito felizes com ele circulando livre por qualquer canto. Então se aproprie dele, difunda, copie, divulgue.. E viva a pirataria! Uhul!

Tesão do Estuprador

2009-09-29T20:46:00.000-07:00

Tesão do estuprador.

É de surpreender-se com o quanto algumas pessoas conseguem simplesmente banalizar um ato de violência dos mais pesados que existe reduzindo a uma questão de "ele estava com tesão acumulado".

Práticas como o estupro, a prostituição, e a pornografia, que portam uma nítida dimensão de violência e abuso contra as mulheres, são freqüentemente banalizadas como mera "manifestação saudável de sexualidade - é errado reprimir". E ainda patologizam de "recalcadas" aquelas que se posicionam contrárias à liberação do tesão, do gozo do macho..

Pois que tesão é esse?
"Energia orgástica" da espécie humana, que fica represada e explode como água de uma mangueira presa?

Coerente coerente com a Física mecanicista das mais trash, a narrativa: "Frustre um cara, frustre um cara, uma hora ele explode". Ameaça? "Nãããão, é a natureza humana". E lá estão trocentos psicopatas hollywoodianos pra dar um exemplo.

"Então cuidem, mulheres, pra não frustrar demais os homens, sim?"
...

ACONTECE que essa narrativa tá às avessas.
Está ali PRESSUPOSTO que exista uma "energia sexual" anterior às relações sexuais, e que "masturbação", "pornografia", "estupro" são manifestações culturais dessa energia.

Só que a nível de realidade funciona o contrário:
A masturbação masculina que nós conhecemos (do sujeito se trancar no banheiro, quarto, com a revistinha, computador ou TV - e não aquela da criança simplesmente curiosa pra conhecer o próprio corpo) é uma prática social, estimulada via pares ("Será que sou o único do meu grupinho que ainda não ejaculou?"), que CRAVA NO CORPO uma determinada FORMA DE RELAÇÃO com as mulheres ou com homens.

"Como é? A sexualidade não estava ali antes, desde os macacos?"

É pela reiteração discursiva de amigos, familiares, médicos legitimando o que é uma "sexualidade saudável" e "normal" que um guri sente-se compelido a fazer downloads de pornografia e bater uma punheta.

A masturbação não é apenas algo físico: ela implica a realização de um imaginário social, constituído a partir de determinadas "Formas narrativas" de como uma determinada sociedade legitima a relação com o desejo e próprio corpo.

É um ato performativo, ritual alquímico, que constrói um laço de Naturalização entre um discurso social e uma vivência corporal.

Neste ponto, não se goza APENAS com o corpo, não se ejacula APENAS esperma: goza-se sempre a partir de uma posição social, ejacula-se poder.

Homens, nos masturbamos sempre Imersos em narrativas do que implica ser "um verdadeiro homem", e do que implica "verdadeiras mulheres" - e de que tratamento aquelas merecem de nós.

Assim se constrói o Sexo.
Pornografia, Masturbação, Estupro - carregam uma vinculação em si mesma, não por remeterem a uma "energia natural do corpo", mas porque tecem uma complexa rede de incitações Ideológicas que produzem Experiências de Corpo.

O estuprador não Nasce, ele é produzido pela cadeia de forças de uma Ideologia que coisifica o corpo das mulheres como:
1) Propriedade de homens.
2) Passível de punição sempre que ocupar um espaço público.
3) Condenado ao dever de sempre proporcionar prazer e gozo aos homens.

Mulheres erotizam Homens? Certo. Mas não os tratam como propriedade (não com a mesma literalidade). Não lhes tolhem a liberdade de ir-e-vir. E não lhes condenam ao lugar de Eternos objetos de prazer - podem os desejar, mas não os reduzem a isso.

Mas tudo isso são práticas recorrentes e Normativas dos homens com relação às mulheres.
Essa é a ideologia que se embrenha no DNA do Estuprador; é o vírus que circula nas mãos suadas do masturbador; está ali, cultivado in vitro nos roteiros de filmes pornôs.

Nossos corpos são adestrados com a herança de um ódio vigoroso e profundo contra Toda e Qualquer mulher.

Se queremos nos livrar disso ou não, é aí que entra nosso engajamento político em cena a transformar nossos afetos e erotismos - ser homem não é um destino, podemos ser muito mais do que isso! Mas não dá pra fingir que isso não existe, e que não temos trabalho com nosso corpo pela frente.

É fácil ser contra a prática do estupro, da pornografia e da prostituição enquanto preceito moral... ninguém "defende" explicitamente qualquer tipo de violência. Mas naturalizar e banalizar tais práticas é tão horrível quanto seria defendê-las...

Chegô a hora de se desconolizá do caralho, ô putaria!

(Arthur Grimm - Julho de 2008)

Mais confiança? (Hilan Bensusan)

2009-09-29T20:10:00.000-07:00

Audre Lorde (Sister Outsider, 112) famosamente vaticinou que os instrumentos do mestre não podem ser usados para desmantelar a casa do mestre. Este vaticínio inaugurou uma maneira de apresentar um debate que sempre ressurge: quais são os instrumentos do mestre (há outros debates sucursais a este: quem é o mestre, o que é o instrumento e que casa queremos desmantelar). Gostaria de defender a idéia de que um dos instrumentos do mestre é a desconfiança. Ou seja, que a confiança é subversiva em nossas sociedades desconfiadas. Porque os sistemas de controle e direcionamento dos nossos pensamentos, desejos e ações supõem e reforçam a desconfiança.

Agir com desconfiança é cuidar da própria pele––nos enredamos em novelos de desconfiança para tentar salvar nossa própria pela (Julie, personagem de Edukators, depois da volta de Peter à companhia dela e de Jan, diagnostica que eles não estiveram focados suficientemente em fazer a revolução quando passaram dias seqüestrando o milionário––o seqüestro os enredou em uma trama movida pela desconfiança). A desconfiança estreita nosso campo de ação; constrói uma mentalidade defensiva; com esta mentalidade procuramos alguma coisa que seja nossa e cerramos fileiras para defendê-la. As cercas, são as cercas até aonde chega alguma confiança. Haidar Abdel Shafi foi um defensor dos direitos palestinos nascido em 1919; Ben- Gurion governou Israel nos anos cinqüenta, Shakespeare escreveu comédias, tragédias e sonetos. O israelense Aharon Shabtai fez um poema assim sobre sua filha Lotem:

O coração morre sem espaços para amar, sem um horizonte moral:
pense nele como um pássaro engaiolado.
Meu coração parte com amor em direção aos que estão do outro lado da cerca;
apenas nesta direção posso avançar, quer dizer, fazer progresso.
Sem eles, eu sinto que sou uma pessoa pela metade.
Romeo nasceu um Montechio, Julieta era da linha dos Capuletto,
e eu sou um discípulo de Shakespeare, não de Bem-Gurion–
– e, portanto, eu ficarei contente se minha filha se casar com o neto de Haidar Abdel Shafi.

Eu quero dizer, claro, como uma parábola––mas a parábola é minha medida,
e uma vez que ela tem mais conexão com meu corpo que dentes ou cabelos,
não é apenas como uma fantasia inútil ou como uma licença poética
que eu ponho o nosso destino no sexo de minha filha.
Que eu me dou este presente imaginário, testemunha o quanto
Nós estamos vivendo ainda em um submundo,
Onde nós temos a esperança e o potencial de uma ameba.
[...]
O noivo árabe de Gaza, também estenderá a minha filha um vestido
No qual estará bordada a terra redimida da maldição do Apartheid
Nossa terra como um todo, de todos os seus descendentes,
Então ele levantará o véu de sua face e dirá:
“E agora eu te considero minha esposa, Lotem Abdel Shafi”.

A desconfiança é uma atitude de cercamento, uma atitude de estabelecer fronteiras––quando desconfiamos das pessoas não podemos compartilhar propósitos; nos melhores casos toleramos propósitos distintos. A desconfiança é o avesso do acolhimento; é apostar que as outras pessoas são ameaças, que podem deixar as coisas piores do que estão. A desconfiança produz uma mentalidade de rabo-preso: não posso desguarnecer minha propriedade; o que é meu, apenas eu posso defender––e é preciso que alguém defenda. Eu desconfio de potenciais agressores e invasores; confio nos que parece que podem me fazer ou me trazer algum bem. Os limites da confiança traçam o limite do que eu reconheço como parte de um âmbito em que eu faço parte; os limites da minha confiança são, em algum sentido, os limites do âmbito em que eu me movo––do que, em cada caso, eu posso dizer que é meu mundo. Confiar é conhecer; eu confio no que eu conheço––na medida em que eu conheço––mas conhecer é, também, ser capaz de confiar. Naquilo que eu conheço eu me fio, daquilo que eu não conheço eu apenas me protejo. O cercamento da confiança exibe a fronteira do que podemos conhecer; a confiança também é nossa expectativa com respeito ao que ignoramos: nossa política da confiança é também em parte a imagem de nossa política acerca de nossas ignorâncias.

Não é possível desconfiar de toda ignorância; ignoramos muito. O manejo da ignorância é também o manejo da confiança. A desconfiança– como o mercado predador do que uma vez foi gratuito ou a disputa que se constrói sobre níveis de cooperação–requer nichos de confiança. (O quebracabeça de nossa maneira de viver não fecha se todas as peças forem feitas de desconfianças.) A desconfiança germina algumas confianças; somos apresentados a algumas gavetas aonde devemos guardar nossa confiança: as gavetas são o repositório da confiança. São as gavetas-família, as gavetasnação, as gavetas-comunidade-religiosa, as gavetas-partido-político, mas também as gavetas-classe, as gavetas-raça, as gavetas-identidade. Estas gavetas são os lócus compulsórios de confiança moldados por um conjunto de normas a que associamos nossa dignidade, nossa respeitabilidade e nossa confiabilidade. Estas confianças moldadas-em-pedra são apresentadas como confianças as confianças que valem a pena. Ainda que apresentadas como naturais, elas têm que ser instituídas e reforçadas por nossos esforços direcionados. Para implementar estas confianças, outras desconfianças são implementadas a sua volta. Nossas instituições emocionais se identificam dentro de um mapa de confianças e desconfianças: estamos dentro de países determinados por nossa confiança maior, em continentes desenhados por nossa confiança menor––a linha das divisas é o grau de nossa desconfiança. Desconfiança é desconfiança de alguma coisa: podemos sacudir a matriz das desconfianças. Sacudir a matriz; não confiar com imprudência.

O mapa dos poderes é também o mapa de quem confia e quem merece confiança. Poderes freqüentemente se estabelecem dividindo aquilo que dominam: distribuindo desconfianças. Sem nenhuma desconfiança, não pode haver um manejo de poder––eis aqui o instrumento do mestre. A distribuição de desconfiança é também a distribuição de propósitos atomizados: eu zelo pela minha carreira, pelo meu grupo, pela minha família, pela minha honra. A cultura da desconfiança se nutre da cultura do medo. Pontes não podem ser erguidas se tememos que só há areia movediça na ilha que queremos alcançar. Os mecanismos de poder germinam em um ambiente em que a confiança é feita escassa; ela então deve ser procurada em certos lugares, ela então tem um preço. A escassez da confiança é o que preserva a autoridade que distingue alguém. O poder dos governantes flutua sobre a teia de sua credibilidade––e sobre a teia de desconfiança que os submetidos apresentam diante deles (é melhor manter uma distância segura e confiável da polícia, do exército etc). Diante da escassez, parece que precisamos de Grandes Irmãos Panópticos que nos assegure que todos estão agindo de uma maneira que não precisa me assustar––uma vez que ninguém é digno de confiança, os Grandes Irmãos Panópticos devem ser. (Não há desconfiança sem nichos de confiança uma vez que desconfiar de alguém nos impele a depositar a confiança perdida em alguma outra parte.) O poder dos cientistas reside na confiabilidade de suas crenças. Os médicos zelam pela incredibilidade dos curandeiros. A dúvida, e a nossa situação de incerteza, nutre nichos de confiança. Diante da dúvida, a resposta política da desconfiança que instaura a escassez da credibilidade é que há algo em que nós podemos confiar. A escassez da confiança parece ser o elo que conecta a escassez das crenças confiáveis com um regime em que há privilégios associados a confiabilidade.

Ao dizer que a desconfiança é instrumento do mestre––artefato de instauração dos poderes––não quero dizer que possamos conceber uma sociedade sem desconfiança ou sem poderes. Parece que a desconfiança aparece da nossa situação de vulnerabilidade e não sei se nossa espécie é capaz de responder a vulnerabilidade de outra maneira. Talvez não seja. Ainda assim, a distribuição de poderes e de desconfiança pode ser bastante chacoalhada por meio de algum instrumento que não seja simplesmente mais uma promoção de desconfiança. Podemos ter que responder a dúvida com desconfiança e podemos ainda distribuir a desconfiança––e a confiança––por toda parte, sem instaurar cinturões de confiabilidade timbrados de autoridade e conferidos de poderes especiais. Ou seja, podemos admitir mesmo que não podemos deixar de ter um contraste entre confiança e desconfiança e ainda assim postular que podemos ter um mapa da confiança organizado em mapas diferentes. Diferentes mapas da confiança, eu proponho, podem ser melhor atingidos se espalharmos confiança. Acredito nisso porque promover desconfiança é colocar lenha na fogueira dos tradicionais nichos que acolhem a confiança que precisa ser produzida a cada vez que desconfiamos de alguma coisa––estes nichos, em um palavra, são a casa do mestre.

O status quo, portanto, parece ser talhado na desconfiança. A atomização dos propósitos tem um papel nisto. Quando há diferentes propósitos que, se não se mesclam, podem impedir um ao outro, temos potenciais ameaças de quem desconfiar; a competição também faz parto de desconfiança. A competição, muitas vezes pela credibilidade (que traz honra, prestígio e privilégio), é possível também por causa da escassez: escassez de recursos de sobrevivência, escassez de atenção, escassez de afeto, escassez de serviços emocionais. Aqui também não se trata de poder mostrar que toda escassez é fabricada por nossas práticas que levam a desconfiança, porém tão somente de indicar como a desconfiança ela mesma gera pelo menos alguma escassez. Desconfio que vai acabar as batatas e quem ficar sem batatas vai ficar sofrendo se sentindo irremediavelmente desprovido de alguma coisa que precisa: aceito que ao vencedor vão as batatas; ao perdedor, a falta de batatas. Se houvesse mais batatas, ou se houvesse a confiança de que quem não comer agora poderá comer de alguma outra parte mais tarde, não precisamos de perdedores. A distribuição de bens é às vezes ela mesma geradora de gargalos: as batatas do vizinho podem apodrecer, mas elas não são nossas então nós não podemos come-las; temos que ter nossos perdedores e a eles nenhuma batata. Claro, posso tentar comprar as batatas do meu vizinho, mas se eu fizer isto, ele tem que confiar que eu vou pagar: precisaremos do banco central, ou dos cartórios, ou pelo menos de um trato entre nós isolado de todo o resto fazemos vizinho por vizinho. A confiança se nutre de confiança: a economia da confiança é a economia da abundância; e a abundância é a abundância de dívidas: todos podem viver permanentemente em dívida. A instauração da idéia de que as dívidas algum dia podem e devem ser pagas––neste dia não vou dever mais nada a ninguém e ninguém vai me dever mais nada––parece ser pelo menos uma fonte de desconfiança e uma fonte que espirra gotas de escassez. A desconfiança (e a confiança seletiva) produz um gargalo na distribuição dos afetos, da credibilidade, dos pensamentos e das batatas: apenas de desconfiança são feitas a propriedade, o medo e a porta que nos separa do vizinho e das batatas que estão apodrecendo na sua cozinha enquanto nós competimos pelas poucas que sobraram no nosso quintal. A desconfiança é o que impede os presentes (de afetos ou de batatas) de fluírem e quando eles fluem, analisa, por exemplo, Lewis Hyde, eles terminam chegando onde ele faz falta. A acumulação, produzida pela desconfiança, impede que o fluxo de dádivas prossiga: produz gargalo, produz escassez naquilo que está para além do gargalo. Lewis Hyde, no seu lindo Imagination and the Erotic Life of Property diz:
A satisfação vem não apenas de estarmos plenos mas de estarmos plenos de uma corrente que não vai parar. Com a dádiva, como no amor, nossa satisfação nos deixa a vontade porque nós sabemos que o seu uso é o que assegura sua abundância. (22)

A desconfiança, e sua distribuição, modelam as variáveis econômicas que regem a distribuição dos bens e serviços emocionais e materiais que precisamos. Ela faz isto, produzindo gargalos. O que flui não falta: o controle e o apego são meios de engarrafar.

Audre Lorde ela mesma parece não estar por vezes longe de querer dizer que a desconfiança é instrumento do mestre. Ela também encontra inspiração nos pedaços de dimensões eróticas em nossas vidas. Em “Uses of the Erotic” (Sister Outside, 56) ela diz que uma dimensão erótica provê o poder que faz com que duas pessoas compartilhem propósitos e, assim, compartilhem alegria, psíquica ou emocional ou intelectual que forma uma ponte em que podem transitar as diferenças. Estas dimensões eróticas são o contrário da desconfiança; elas requerem uma ampliação das nossas fronteiras––requerem que nosso coração vá em direção a quem está do outro lado da cerca, só assim podemos avançar. Subversão erótica, podemos aprender, aparece quando perdoamos o imperdoável e o perdão não é entendido como uma fraqueza que surge da desconfiança. Aparece quando nos conectamos com as pessoas sem que esperarmos que elas atendam a função de nossas provedoras de batatas, de informação ou de serviços emocionais. Aparece quando nos conectamos com as pessoas mesmo sabendo que elas são elos em muitas correntes de desejo e que todo desejo é vulnerável. A confiança não se nutre de checagens e garantias e promessas e testemunhas e obrigações morais ou materiais. Desconfiar é requerer segurança; a segurança pela qual perigamos pagar mais de apólice do que o valor do que queremos segurar. A confiança sobrevive aos requisitos de segurança, e, no entanto, perde um pouco da sua intensidade e sai com a tinta erótica de que é feita arranhada. Subverter não é confiar sempre––em nossa sociedade subverter nem pode ser subverter sempre. Mas subverter parece estar próximo do esforço de criar novos espaços de confiança que, por sua vez, parece que germinam alguns novos espaços de liberdade.

Gostaria de conduzir esta suspeita de que a desconfiança é instrumento do mestre para dois terrenos: as políticas de identidade e a discussão das práticas poliamóricas. Com respeito a políticas de identidade minha suspeita (ia dizer desconfiança) é que identidades compulsórias são obrigações para que escapemos da difícil tarefa de manejar a credibilidade das pessoas––nossa confiança nelas. Políticas de identidade são políticas em que grupos de identidade determinam o interesse, as crenças e as ações das pessoas: você deve fazer assim, sentir isto ou pensar deste jeito porque você é negra, mulher, operário, homossexual, estudante, colombiana ou retirante. As políticas ancoradas na identidade de pessoas a grupos são políticas que apelam para a experiência obrigatória e com um lastro intransferível de todos os membros do grupo: mais cedo ou mais tarde todas as operárias adquirem sua consciência de classe, todas as mulheres descobrem que são irmãs, todos os negros aderem ao Movimento. É como se cada pessoa tivesse obrigações para com a experiência supostamente compulsória do grupo. Esta experiência atua como uma catraca conectando a pessoa ao seu grupo. As políticas de identidade contribuem para reforçar as identidades: a opressão de gênero se baseia na suposta diferença universalmente aceita entre os gêneros, a opressão de raça se baseia na distinção compulsória entre as raças. Fica parecendo que estamos usando claramente o instrumento do mestre para tentar desmantelar a casa do mestre quando invocamos a consciência dos negros enquanto negros etc. Uma coleção de feministas em alguma medida inspiradas pelo trabalho de Judith Butler para desfazer a noção de gênero, começaram a repudiar o uso deste instrumento do mestre. É certo que as políticas de identidade orientam a discriminação, o esmagamento dos grupos privilegiados e, em geral, a supremacia branca, masculina e dos detentores de capital. É claro que é do interesse deles a desconfiança em grande escala––instrumento do mestre––e é claro que estas são as regras da sua conduta. Porém o movimento de rejeição da identidade não é o movimento de deixar de se dar conta de que a identidade move o mestre, mas antes o movimento de deixar de usar o instrumento: deixar de supor que a identidade dos grupos atue como uma catraca sobre os pensamentos e os afetos das pessoas. Danzy Senna, em seu “To be real”, apresenta um relato vívido do drama que estas catracas de identidade constroem; ela diagnostica que a política de identidade não enxerga as pessoas pelo que elas agem e pensam, mas pelo seu corpo e sua posição em sistema de supremacias.

Quando confiamos em uma pessoa, podemos encontrar vários atalhos por onde fluir a confiança. Podemos, por exemplo, basear a confiança na cor da sua pele, na sua classe ou na sua opção sexual. Estas são as catracas que supostamente seguram as pessoas e não as deixam desejar ou pensar aquilo que nós não esperamos que elas pensem ou desejem. A política da identidade não é apenas uma política que promove a homogeneidade em nome da confiabilidade, mas é também uma política que procura prefigurar com desconfiança a ação das pessoas pelo perfil dos grupos que elas pertencem. A crítica à política da identidade supõe que não há nada de politicamente importante que dependa da homogeneidade dos grupos e nem que precise que as ações subversivas possam ser prefiguradas pelo perfil de identidade das pessoas. Rejeitar políticas de identidade é rejeitar que a política é feita através dos grupos (naturais, compulsórios) que as pessoas participam: ninguém precisa ser fiel a grupo algum para estar em uma parceria política confiável. A crítica a políticas de identidade instaura novos espaços de confiança porque tende a postular que confiar em alguém é confiar em cada uma de suas escolhas políticas; ou, para evitar a idéia de que podemos e devemos confiar completamente em alguém, porque tende a postular que não podemos evitar o tortuoso e multifacetado trabalho de manejo das nossas relações de confiança adotando um atalho de identidade. O atalho de identidade é a tentativa de compensar a incerteza acerca da ação das outras pessoas por meio de regras compulsórias associadas aos compromissos políticos da cor da pele, da genitália, dos hormônios sexuais, de sua posição na produção ou qualquer outra catraca. Quando uma militante do movimento negro decide não participar de um ato, uma nova negociação de confiança pode ser necessária–– o atalho seria chamá-la de traidora de sua própria causa. Os elos entre as pessoas podem parecer mais simples se elas estão conectadas por um compromisso natural comum; não parece que precisamos mergulhar nos espinhosos detalhes de como as identidades são construídas nos olhos de quem nos vê e como elas se destacam diante das diferenças. Podemos contrastar a política de identidade com uma política de diferenças em que as identidades são encontradas a partir das diferenças que fazem com que as pessoas se encontrem nas posições em que elas se encontram––enxerguem do ponto de vista que elas enxergam. Audre Lorde (Zami, a new spelling of my name , 226) outra vez pode ajudar a imaginar o que fazer com as diferenças, ela fala da transformação que provoca o abandono da identidade como medida de todas as comunhões:

Sermos mulheres juntas não era suficiente.
Nós éramos diferentes.
Sermos garotas lésbicas juntas não era suficiente.
Nós éramos diferentes.
Sermos negras juntas não era suficiente.
Nós éramos diferentes.
Sermos mulheres negras juntas não era suficiente
Nós éramos diferentes.
Sermos lésbicas negras juntas não era suficiente
Nós éramos diferentes.
Demorou algum tempo até percebermos que nosso lugar era a casa da diferença ela
mesma, ao invés da segurança de qualquer diferença em particular

Na casa das diferenças, as relações de confiança dão mais trabalho: não há alianças naturais, não há inimigos comuns que estabelecem a agenda, não há regras insinuadas pelo corpo. (Interessante pensar nos dilemas de Advancing Luna and Ida B. Wells de Alice Walker. Luna, e Freddie Pye, em um dos finais, se defrontam com a necessidade de renegociar a confiança em meio às suas diferenças: a posição de Luna no movimento negro, a posição de Pye diante das autoridades do movimento.) Cada relação de confiança surge com suas diferenças: não há atalho. Instituir uma ação pelas diferenças não pode ser, contudo, ignorar que as identidades são o instrumento do mestre; que o nosso regime de supremacias discrimina grupos de identidade em favor de outros e que este é um instrumento que contribui constantemente para deixar a casa em pé.

Meu segundo terreno compõe-se dos alicerces das relações monoamóricas: relações amorosas em que há um regime (um pacto explícito ou roteiro tácito) de excluir outras relações amorosas. Nestas relações, o nicho de desconfiança aparece como um fruto proibido––desejar ou amar outras pessoas fará com que te trará a expulsão do paraíso uma vez que os elos de confiança se baseiam na exclusividade do amor e do desejo. Roteiros monoamóricos também simplificam os passos do manejo da confiança––e também eles supõem escassez de amor nas pessoas e, supondo isto, produzem mais escassez produzindo gargalos em que o amor fica acumulado. O afeto monoamórico aparece prescrevendo um modelo de amante como a política de identidade aparece prescrevendo um modelo de militante: também o monoamor compulsório se guia por um nicho de desconfiança. O regime monoamórico produz afetos compulsórios que não confiam em como os amantes sentem, a exclusividade é imposta de fora, como uma condição para a confiabilidade. A crítica poliamórica a exclusividade compulsória procura construir relações amorosas que sejam mais próximas das relações de amizade. As relações de amizade são muitas vezes vividas como afinidades que surgem de quem somos; ou seja, dos materiais (desejos, temores, hábitos, convicções) que constroem nossa subjetividade. As relações amorosas obedecem a um pacto mais ou menos pré-fabricado com cláusulas tácitas de lealdade compulsória; estas cláusulas muitas vezes nos obrigam a agir de uma forma contrária aos materiais de que é feita nossa subjetividade. (Tomemos a cena de Edukators onde Peter volta para a casa e deita-se entre seus amigos: ali ele abandonou a idéia de desconfiar da subjetividade de seus amigos e resolveu acolhe-la.) Práticas poliamóricas são práticas de confiança nos desejos e nos afetos das pessoas que se conectam conosco por meio de elos emocionais. É uma tentativa de não desconfiar das pessoas que amamos com base em nossas suspeitas de que seus instintos ou seus desejos ou seus elos emocionais as levam a comportamentos com os quais nós não saberemos lidar. A idéia é confiar mais nas pessoas com quem temos uma relação emocional; confiar que elas não têm o desejo de nos fazerem sofrer. Sentimentos de posse sobre outras pessoas se apóiam em cercamentos de afeto: cercamentos que introduzem gargalos. O prazer e a felicidade das outras pessoas só são uma ameaça a nós se pensarmos que eles são escassos e quanto mais as pessoas que amamos amam outras pessoas menos nos amarão. A comuna de polifidelidade de Keristan, em San Francisco nos anos 80 elaborou a idéia de compersão (compersion):

Compersion é o sentimento de felicidade com a alegria que outras pessoas
que você ama compartilham, especialmente na alegria que vem do
conhecimento de que suas pessoas amadas estão exprimindo amor uma pela
outra.

A compersão é freqüentemente barrada pela desconfiança que mantemos dos desejos e dos afetos de quem nós amamos. Se o afeto é escasso, ele pode acabar se for gasto com outras pessoas. Se dentro da vida afetiva de quem amamos há pontos que não merecem confiança, temos que ficar de sobreaviso para garantir que eles nunca vão ter força o suficiente na subjetividade amada para guiar as ações, produzir desejos preponderantes ou controlar os pensamentos. Temos que exercer uma vigilância sobre estes pontos da afetividade de quem amamos que não parecem ser dignos de confiança.

A polifidelidade (ou poliamorosidade) é uma tentativa de espalhar confiança com menos parcimônia. É uma tentativa de estender a quem amamos (e a nós que amamos) a possibilidade de aceitar as forças que movem as subjetividades. Trata-se de um exercício de confiança: eu acredito nos afetos, mecanismos e critérios que fazem você agir como você age. Assim, eu vou participar da sua vida quando você quiser assim e eu quiser assim e não quando um roteiro tácito assim determinar––o roteiro tácito é a catraca, o atalho que torna o manejo da confiança mais fácil ao preço de introduzir um nicho extra de desconfiança. A poliamorosidade supõe honestidade e abertura: muitos amores não quebram a confiança de quem ama––a honestidade e a aceitação de todas as fontes de desejo de quem amamos inaugura novos espaços de liberdade. O controle, me parece, é o oposto da confiança: é por onde aparece a força do mestre, a batuta do mestre––o instrumento que promove o confinamento da confiança. Acho que a poliamorosidade, com sua tentativa de trazer para nossas relações afetivas a capacidade de renegociação das relações de confiança que as amizades por vezes tem, pode ser uma contribuição visível ao esforço de desmantelar a casa do mestre porque desmantela a estrutura de poder em torno da qual as famílias monoamóricas se constituem. Uma relação com polifidelidades é um espaço mais aberto para que outras pessoas sejam bem-vindas e configurem novas distribuições de confiabilidade. Uma vez que as famílias não fecham as portas de nenhuma de suas capacidades afetivas, elas deixam de ser unidades emocionais atômicas e as pessoas podem então se conectar em emaranhados com diferentes pessoas compartilhando diferentes propósitos. Uma estrutura de conexões mais distribuída prepara o caminho para dissolução dos nichos de confiança. Com mais conexões possíveis, o coração pode pulsar para mais lados.

Penso que a confiança subverte, cria fissuras, promove rachaduras na casa do mestre. Confiar muitas vezes surpreende: poder segurar na mão de estranhos para atravessar a rua. Confiança é um instrumento para chacoalhar a casa sem organizar instituições––como as gavetas-família, as gavetasdentidade–– que criem nichos de confiança cercados de desconfiança por todos os lados. A confiança pode aparecer como que vinda de lugar algum como um Godot que ninguém espera––porém eu acho que toda subversão tem um elemento beckettesco: a dose de absurdo que corrói as matrizes de inteligibilidade. Beckett, contra a velha chave de fendas enferrujada na caixa de ferramentas do patrão!

Calendario da GAFe

2009-09-29T08:56:00.000-07:00

Nossas proximas acoes!
->pra quem tava afim de se aproximar da GAFe e nao sabia como, ai vai um pequeno guia! veja ai em que atividade voce ta afim de participar e mande um email pra gente pra mais informacoes sobre os locais, acoes, horarios, atividades... gafe@lists.riseup.net

OUTUBRO

*Gravacao de Vinhetas para radios comunitarias e livres: dia 29 (de setembro) as 19h e dia 01 as 16h na moradia estudantil!
pense em algum topico relacionado a genero, corpo, feminismo, sexualidade.. invente um texto de mais ou menos 01 minuto e separe algumas musicas que voce ache que combinem! depois disso eh so chegar junto que a gente vai por no pc, pra mixar e mandar pras radios.

*Mini grupo de estudos sobre amor livre seguido de preparacao de material para retome: Dia 24, as 14h - local a confirmar!
traga suas inquietacoes sobre monogamia, pessessividades, casamento... voce tambem pode levar textos, videos, musicas, enfim, qualquer tipo de material que possa esquentar o debate!
o material do retome vai ser sobre opressoes sob os corpos! a ideia inspiradora foram esses cartazes produzidos no chile! pense ai em fotos,frases, ideias que a gente possa usar!

*Retome as Noites! Dia 17 no Rio Tavares - hora a confirmar
o retome eh uma atividada de resignificacao do espaco publico, historicamente negado as mulheres e hj em dia meio inacessivel a todo mundo. voce pode participar levando tintas, sprays, stickers, cartazes, stencils... eh so aparecer no lugar que a gente vai marcar pra sair e embarcar nessa!!

..e em NOVEMBRO:
*Oficina na escola do Rio Tavares
ainda nao definimos muito bem o tema.. inicialmente a oficina sera parecida com a primeira atividade que a gente fez la no corrego.. tem duas pessoas do coletivo que estao responsaveis de montar a metodologia pra oficina e voce pode ser a terceira nao? ou a quarta, quinta...

* III RESISITIR PARA EXISTIR
o resistir eh uma atividade anual da GAFe! pensamos em mais ou menos dois dias recheados de atividades: oficinas, filmes, debates.. veja o relato do primeiro e do segundo resisitir e se inspire para criar novas ideias pra esse ano!!!

28.Stembro - 14h no HU

2009-09-22T17:10:00.000-07:00

....GAFe voltaldo a ativa com todo o gas..!

28 de Setembro:

Dia Latino Americano e Caribenho pela Legalizacao do Aborto

Atividade da GAFe:
Panfletagem de material informativo as 14h na frente do Hospital Universitario.

Centenas de mulheres no Brasil estão sendo perseguidas, humilhadas e condenadas por recorrerem à prática do aborto. Isso ocorre porque ainda temos uma legislação do século passado – 1940 –, que criminaliza a mulher e quem a ajudar. A criminalização do aborto condena as mulheres a um caminho de clandestinidade, ao qual se associam graves perigos para as suas vidas, saúde física e psíquica, e não contribui para reduzir este grave problema de saúde pública. As mulheres pobres, negras e jovens, do campo e da periferia das cidades, são as que mais sofrem com a criminalização. São estas que recorrem a clínicas clandestinas e a outros meios precários e inseguros, uma vez que não podem pagar pelo serviço clandestino na rede privada, que cobra altíssimos preços, nem podem viajar a países onde o aborto é legalizado, opções seguras para as mulheres ricas. A estratégia dos setores ultraconservadores, religiosos, intensificada desde o final da década de 1990, tem sido o “estouro” de clínicas clandestinas que fazem aborto. Os objetivos destes setores conservadores são punir as mulheres e levá-las à prisão. Em diferentes Estados, os Ministérios Públicos, ao invés de garantirem a proteção das cidadãs, têm investido esforços na perseguição e investigação de mulheres que recorreram à prática do aborto. Fichas e prontuários médicos de clínicas privadas que fazem procedimento de aborto foram recolhidos, numa evidente disposição de aterrorizar e criminalizar as mulheres. No caso do Mato Grosso do Sul, foram quase 10 mil mulheres ameaçadas de indiciamento; algumas já foram processadas e punidas com a obrigação de fazer trabalhos em creches, cuidando de bebês, num flagrante ato de violência psicológica contra estas mulheres. A estas ações efetuadas pelo Judiciário somam-se os maus tratos e humilhação que as mulheres sofrem em hospitais quando, em processo de abortamento, procuram atendimento. Neste mesmo contexto, o Congresso Nacional aproveita para arrancar manchetes de jornais com projetos de lei que criminalizam cada vez mais as mulheres. Deputados elaboram Projetos de Lei como o “bolsa estupro”, que propõe uma bolsa mensal de um salário mínimo à mulher para manter a gestação decorrente de um estupro. A exemplo deste PL, existem muitos outros similares. A criminalização das mulheres e de todas as lutas libertárias é mais uma expressão do contexto reacionário, criado e sustentado pelo patriarcado capitalista globalizado em associação com setores religiosos fundamentalistas. Querem retirar direitos conquistados e manter o controle sobre as pessoas, especialmente sobre os corpos e a sexualidade das mulheres. Ao contrário da prisão e condenação das mulheres, o que necessitamos e queremos é uma política integral de saúde sexual e reprodutiva que contemple todas as condições para uma prática sexual segura. A maternidade deve ser uma decisão livre e desejada e não uma obrigação das mulheres. Deve ser compreendida como função social e, portanto, o Estado deve prover todas as condições para que as mulheres decidam soberanamente se querem ou não ser mães, e quando querem. Para aquelas que desejam ser mães devem ser asseguradas condições econômicas e sociais, através de políticas públicas universais que garantam assistência a gestação, parto e puerpério, assim como os cuidados necessários ao desenvolvimento pleno de uma criança: creche, escola, lazer, saúde. As mulheres que desejam evitar gravidez devem ter garantido o planejamento reprodutivo e as que necessitam interromper uma gravidez indesejada deve ser assegurado o atendimento ao aborto legal e seguro no sistema público de saúde. Neste contexto, não podemos nos calar! Nós, sujeitos políticos, movimentos sociais, organizações políticas, lutadores e lutadoras sociais e pelos diretos humanos, reafirmamos nosso compromisso com a construção de um mundo justo, fraterno e solidário, nos rebelamos contra a criminalização das mulheres que fazem aborto, nos reunimos nesta Frente para lutar pela dignidade e cidadania de todas as mulheres. Nenhuma mulher deve ser impedida de ser mãe. E nenhuma mulher pode ser obrigada a ser mãe. Por uma política que reconheça a autonomia das mulheres e suas decisões sobre seu corpo e sexualidade. Pela defesa da democracia e do principio constitucional do Estado laico, que deve atender a todas e todos, sem se pautar por influências religiosas e com base nos critérios da universalidade do atendimento da saúde! Por uma política que favoreça a mulheres e homens um comportamento preventivo, que promova de forma universal o acesso a todos os meios de proteção à saúde, de concepção e anticoncepção, sem coerção e com respeito. Nenhuma mulher deve ser presa, maltratada ou humilhada por ter feito aborto! Dignidade, autonomia, cidadania para as mulheres! Pela não criminalização das mulheres e pela legalização do aborto!

por: Frente nacional pelo fim da criminalização das mulheres e pela legalização do aborto!

Para assinar este manifesto clique no link:
http://www.petitiononline.com/abortole/petition.html

GAFE e CINE PAREDAO!!!

2009-06-08T00:44:00.000-07:00

..de um clique no cartaz pra abrir!!!

GAFE - Grupo de Acao Feminista!

¨Desde do dia em que nasci - ou mesmo desde do dia em que minha mae foi fazer um ultrassom e dentro do ùtero dela eu abri as pernas - planos especìficos foram feitos para mim no mundo que ia me receber.¨

A partir do que levamos entre as pernas - usualmente um pinto ou uma buceta - aprendemos a nos comportar , em todos os lugares e momentos, de um jeito muito limitador. Qual é o sentido disso? Nenhum! Pelo menos é o que a gente, da GAFe, acredita, e esse é exatamente o combustivel que faz nosso coletivo se mover, discutir, brigar, chorar, destruir e criar. A gente acredita tambèm que toda a nossa vida e todos os espacos pelos quais transitamos, estao de alguma maneira marcados pelo genero, ou seja, por esses valores que carregamos ou negamos, por essas caracteristicas que incorporamos ou repremimos. O nossos locais de trabalho, nossos espacos de educacao, nossa cama, nossa casa, os epacos politicos e nosso cotidiano... tudo esta marcados pela presenca do genero, essa marca aleatòria que nos diz como devemos agir, o que podemos falar, quem deve ser ouvido. A GAFe acredita que è a partir de todos esses lugares que se deve discutir. A contribuicao teorica è importante, mas nao è preciso ler um tratado super complicado pra perceber as situacoes que tocam a tod@s nos, em tantos momento, com tantas insegurancas, com tantas desigualdades.

Mas esse negocio de genero tem uma historia.. uma historia que por seculos definiu espacos masculinos e femininos, negando as mulheres participar de processos importantes, desvalorizando-as frente a criacao de um modelo unico de ¨gente¨ , colaborando com a contrucao de uma hierarquia imensa na sociedade, onde o homem apresentava seu status maior. Nao só homem, mas também branco, ocidental e mais que tudo, com dinheiro. E esse negocio de genero realmente fez-se negocio, daqueles que dao lucro. Pois foi nessa base tao antiga do patriarcado que o capitalismo se ergueu. E, por tanto, a luta pelo fim da desigualdade de genero tem que tà junta com as outras lutas, com a luta que representa o interesse de todas essas pessoas que foram e sao excluidas desse modelo..porque nao tem a cor branca, porque nao tem terra, porque nao tem moradia, porque nao tem transporte, nao tem educacao, de quem nao tem poder sozinh@ frente as garras do capital e do Estado ao seu servico. Mas o poder a gente cria, e cria junto.

Acreditamos na possibilidade de mudanca na acao do dia a dia e na acao coletiva. Na acao do dia a dia, negando os modelos que nos sao impostos, deixando de baixar a cabeca, criando novas relacoes entre quem esta a nossa volta, com noss@s companheir@s, com amig@s, com colegas de trabalho. Mas è a partir das acoes coletivas, nos juntando pra conversar, pra manifestar, pra dividir experiencias e pra exigir mais liberdade e autonomia, que nos fazemos fortes. Pensando juntos vamos reconhecer as posicoes que ocupamos como homens e mulheres na sociedade e dai há que se levantar contra as acoes de um poder autoriatario, que nos oferece uma vida que nao estamos de acordo de jeito nenhum!!

E esse poder, para ser exercer sua autoridade, abusar dela e fazer com que muitos a engulam garganta abaixo, contra com muitos bracos. E dentre esses bracos estao os meios de comunicacao. È a tv, o cinema, os jornais... Eles estao na mao de pouquissimas pessoas, que ditam como devemos ser, como nosso corpo deve parecer para ser bonito, como devemos agir para virarmos pessoas bacanas. Mas as pessoas que aparecem nas telinhas quase sempre sao pura farsa! Nao nos vemos representadas nesses personagens todos. Nao somos parte desse conto, dessa mentirinha. Por isso a gente reconhece a importancias de espacos que de algum jeito criam um circuido de comunicacao alternativo, que nao corresponda aos intereses do mercado, que facam circular cultura e informacao onde nos vemos representad@s. O vídeo e a tela do cinema em lugares abertos e publicos se coloca como ferramenta para discutir, para pensar, para subverter e inpirar a insurreicao.. Por isso no final das contas nos juntamos com o pessoal do Cine Paredao pra essa atividade!
Entao, desliga a TV e venha ver um filme com a gente?...luz, camera e muita acao!

Blog da GAFE: gafeminista.blogspot.com

Cale a Boca!

2009-06-05T02:21:00.000-07:00

...ou como agir melhor em reuniões!!!

“Mesmo com minha máscara eu sempre falei a tirania do poder. Meu primeiro dever era cultivar um silêncio revolucionário”. subcomandante marcos

INTRODUÇÃO:
Ser um/a ativista nesses dias significa lutar por um milhão de coisas diferentes- direitos indígenas, florestas, corporações, etc. Apesar dessa diversidade de campanhas, parece haver algum acordo no tipo de sociedade que queremos criar. É uma sociedade que não é baseada na supremacia branca, na exploração de classes, ou no patriarcado.

Este texto é sobre como os homens agem em reuniões. Os homens reproduzem o patriarcado dentro do movimento e se beneficiam dele. Por patriarcado quero dizer sistema de valores, comportamentos e relacionamentos que mantém os homens no poder. É baseado na dominação, reivindicação de autoridade e beligerância. Por movimento, quero dizer o movimento anti-globalização corporativa dos EEUU, do qual sou parte.

Para ser mais claro, esses homens são quase sempre brancos e de classe média ou provenientes de ambientes mais ricos. Como alguém que se identifica como homem negro, minha experiência mostra que os homens negros dominam as reuniões basicamente do mesmo jeito que outros homens. Mas percebo que homens que não falam inglês fluentemente tendem a não fazer isso com freqüência. E eu até queria poder pensar em mais exceções.

Quem se importa com reuniões?

Boa pergunta. Na maioria das reuniões em organizações grandes (com mais de 30 pessoas) nas quais estive, o trabalho real – fazer pesquisas, envolver pessoas, organizar protestos e ações, arrecadar fundos, trabalho com mídia – é realizado por grupos de trabalho ou indivíduos.

Reuniões são apenas falatórios, certo?

Sim e não. Na pior das hipóteses, as reuniões forçam muitas pessoas a se encontrarem e, geralmente, discutirem tudo o que tem sido feito, o que está acontecendo, e o que precisa ser feito. Mas com uma boa facilitação, todo mundo contribui para a reunião, sem que ninguém tenha o controle sobre ela. As pessoas fazem críticas construtivas, e tentam incorporar as questões levantadas em suas propostas. E, uma vez que tod em s contribuem com idéias para o processo, as decisões tomadas não apenas são as melhores possíveis, mas também as em que as pessoas estarão investindo mais. Desde que todo mundo se sinta parte das decisões, é mais provável que assumam responsabilidades pelos projetos.

Se você leva a sério o processo de consenso, tem de se preocupar com as reuniões. Este é o único lugar onde um grupo pode, democraticamente, decidir o que e como fazer. A outra alternativa é um grupo informal das pessoas mais influentes e com mais força (que dominam discussões) tomando as grandes decisões.

Não é a freqüência com que você fala, mas como e quando:

Decisão por consenso é um modelo da sociedade que queremos viver, e uma ferramenta que usamos para chegar lá. Homens freqüentemente dominam o consenso às custas das outras pessoas. Pense no homem que...

• fala alto, primeiro, por muito tempo, e sempre;
• Oferece sua opinião imediatamente quando alguém faz uma proposta, faz uma pergunta, ou quando a discussão está mais calma;
• Fala com muita autoridade: “Na verdade, é assim...”;
• Não consegue ratificar uma proposta ou idéia com a qual ele discorda, ao invés disso, acaba com ela;
• Parafraseia tudo o que uma mulher diz: “Eu acho que o que a Maria está tentando dizer é...”;
• Faz uma proposta, depois responde todas as perguntas e críticas a ela – às vezes falando mais que todas as pessoas juntas (nota: este homem freqüentemente acaba sendo o facilitador).

E nem me fale do homem que é um péssimo facilitador e:

• sempre se coloca em primeiro na lista de inscrições, porque ele pode;
• de alguma forma, nunca vê as mulheres com mãos levantadas, e nunca encoraja as pessoas que ainda não falaram.

É raro apenas um homem apresentar todas as características problemáticas acima. Ao invés disso, são dois ou três competindo para fazer tudo. Mas o resultado é o mesmo: tod em s que não podem (ou não vão) competir nesses termos – falar muito, alto, primeiro e sempre- são abafad em s.

Mas não posso ser sexista – Sou hippie!

Ah, sim, você pode! A ironia é que você pode fazer todas as coisas listadas acima, mesmo se não se encaixa no estereótipo do homem machão. Um hippie, ou homens que são descritos como femininos, queer e outras coisas, pode falar calmamente e usar expressões hippies, mas ainda fala a voz da autoridade e corta a mulher que estava falando antes dele. Este homem ainda pode fazer cara de bunda quando alguém que ele não respeita diz alguma coisa que ele discorda, mandando-@ calar a boca; também pode, polidamente, se inscrever constantemente para falar toda vez que alguém critica sua proposta.

Então cale a boca agora!

Então, o que pode ser feito? Tive uma pequena idéia que eu gostaria de chamar “Cale a Boca”. É o seguinte, toda vez que alguém:

• disser algo que você acha irrelevante,
• fizer uma pergunta (aparentemente) óbvia
• criticar sua proposta ou fizer uma observação contraditória,
• fizer uma proposta
• fizer uma pergunta, ou
• pedir mais insumos porque a discussão está mais tranquila...

Cale a porra da sua boca! É um processo radical, mas acho que você vai gostar.

Desde a minha infância, fui criado por meus pais - e cada um/a d em s professor em s que tive no colégio- para demandar o máximo de atenção possível. Nas aulas eu falava com mais freqüência que quase todo mundo que eu conhecia. Enquanto me aconselhavam a levantar a mão primeiro, nunca me pediram pra falar menos ou ouvir mais. Como resultado, eu provavelmente tive duas vezes mais atenção que a maioria das crianças com as quais fui à escola.

Mas apenas 15 anos depois que comecei a aprender a exibir a maioria dos comportamentos masculinos dominantes que listei acima, algo aconteceu. Eu estava na aula, com uma amiga minha. Vamos chamá-la Anne, porque este é o nome dela. Anne e eu estávamos no mesmo grupo de estudos, e, na noite anterior, ela tinha estudado exatamente a questão que @ professor/a estava perguntando. Entretanto, ainda que o resto da sala estivesse em silêncio, Anne não respondeu a questão.

Não sei o que me deu para eu realmente pensar, ao invés de responder - eu mesmo- a pergunta, como habitualmente faria. Este incidente me fez parar pra pensar quem falava com que freqüência em sala, por que e o que eu poderia fazer..

O que mais podemos fazer?

Por sorte, ser homem nos dá muita autoridade. Quero dizer isto no bom sentido também. Muito como as pessoas negras, que são presumidamente egoístas ou paranóicas quando falam contra racismo; mulheres são consideradas histéricas quando denunciam o comportamento patriarcal.

O que isso significa pra nós? Primeiro, devemos calar a boca. Isto era fácil pra mim na escola – simplesmente fiz uma regra que eu nunca falaria mais de duas vezes em uma aula de 50 minutos. Surpresa! Outras pessoas acabavam dizendo exatamente a mesma coisa, ou algo mais inteligente, em quase todas as vezes que eu teria falado.

A beleza do consenso é a facilitação. Não apenas podemos facilitar nós mesm em s – e devemos fazer isso – mas podemos facilitar uns/umas @s outr em s. Mas quando @ facilitador/a está ignorando problemas de comportamento – ou exibindo-os- é importante para outras pessoas no grupo armarem estratégias de facilitação.

Às vezes, basta apontar as pessoas que estão com as mãos levantadas, mas, por algum motivo, não são vistas pel@ facilitador/a, ou sugerir rodadas para incluir todo mundo. Mas normalmente não é tão simples. Quanto pior o tipo de comportamento no grupo, mas natural a merda vai parecer. E com freqüência as pessoas que você estará chamando a atenção te olharão de cara feia, ou farão uma ofensa verbal. E, finalmente, não é função da maioria das pessoas que são mais espezinhadas pelo comportamento patriarcal estar apontando isso. É aí que nós entramos.

A idéia é chamar a atenção de uma forma construtiva. É muito fácil fazer isto de maneira autoritária, ou rude – e assim divertir todo mundo com nossa ironia despropositada, agindo da mesma forma que você não quer que outrxs façam. Quando você aponta pessoas de forma rude, e não construtiva, tende a manter as pessoas mais quietas, sem participar.

A solução

Então, chame a atenção, mas tente não levar pro lado pessoal. A menos que seja uma afronta, espere até a pessoa acabar e faça seu encaminhamento de como as pessoas devem manter a ordem de inscrição, ou considerar não falar se el em s já falaram. E se parecer que alguém está put@ porque você chamou sua atenção (e homens brancos fazem você perceber isso fácil), faça um esforço para falar com ele depois que a reunião acabar. Normalmente não é necessário muito esforço para acalmar os ânimos.

Infelizmente, também não precisa muito para as mesmas pessoas fazerem as mesmas coisas na próxima reunião. Vale fazer oficinas regulares, para ativistas nov em s e experientes, sobre como o consenso deve funcionar. Também é legal explicar o processo de decisão por consenso durante as reuniões. Você pode fazer isso rapidamente, especialmente depois das primeiras vezes. Mas quando as pessoas assumem que tod em s estão familiarizad em s com o processo, aquel em s que são menos confiantes vão ser os primeiros a saírem das discussões. Ainda é uma boa idéia chegar a uma estrutura para se dirigir à forma como as pessoas agem em reuniões, para que se verifique, regularmente, como o processo está andando.

Outro ingrediente chave é conversar com indivíduos fora das reuniões. Conversar honestamente - “Eu sei que você se importa com o grupo, mas nas reuniões parece que você coloca pra baixo qualquer pessoa que discorda de você. E você corta muito as pessoas, o que dificulta muito a participação de outras pessoas” – é grande parte da solução. Como em qualquer interação, é importante manter a cabeça aberta para ouvir as outras perspectivas. Idealmente, você pode resolver coisas nesse nível e não ter de levar isso para o grupo.

Finalmente, significa pensar constantemente sobre como nós, enquanto homens, temos a tendência a dominar e controlar o mundo a nossa volta. Somos encorajados a dominar conversações sem nem pensar sobre isso. É tãofácil para nós desenvolvermos um bom trabalho – lutando contra a engenharia genética, acabando com o complexo penitenciário industrial,libertando o Múmia – e ainda agirmos exatamente como o machão ao lado. Temos
de confrontar nós mesmos para que a dominação pare de parecer natural e que possamos começar a fazer algo sobre isso. Então, da próxima vez que não parar pra pensar em como está falando, por favor, pense em como está falando.

E a seção bônus ...

Mas eu não posso deixar uma garota fazer isto - quero dizer, sou o único que sabe como fazê-lo.

Cale a boca! Compartilhar responsabilidades em projetos é fundamental para assegurar que todo mundo no grupo desenvolva habilidades e confiança.
Darei crédito onde é merecido: Nós, homens, somos bons o bastante para deixar as mulheres fazerem o trabalho de fundo, como o cuidado com as crianças, anotações, preparação de comidas.. Mas raramente temos estruturas para deixar mulheres assumirem nossas responsabilidades.

Em suas reuniões, as mulheres assumem projetos na proporção em que estão presentes? Se você não está prestando atenção nisso, deveria. Junto com o consenso, compartilhar trabalhos é um das marcas da organização democrática. Na minha experiência, o trabalho mais prestigioso, desafiador e recompensador está com os homens. Na maioria das vezes, com os mesmos homens que dominam as reuniões onde estas tarefas são delegadas.

Uma forma, a pior delas, com que os homens fazem o trabalho ficar com eles é armazenando informações ao redor deles. Que trabalho tem sido feito? O que falta fazer? Quais são as prioridades? Os prazos? Se o trabalho é feito informalmente, não só não há responsabilidade para fazê-lo, como não há registro, ou atualizações regulares. Isto torna quase impossível passar responsabilidades do projeto para outra pessoa.

Outro problema são os contatos. De alguma forma, parece que @s organizador em s antig em s tod em s se conhecem. Isto não apenas intimida pessoas nas escalas mais baixas do totem ativista, mas torna muito mais difícil para el em s fazerem o mesmo trabalho. Se fingimos que nossos contatos são apenas amig em s nossos, ao invés de pessoas com as quais contamos para a realização dos trabalhos, o grupo no topo permanecerá lá. E acho que esse grupo é
quase todo masculino.

Finalmente, temos a linguagem. Os especialistas do mundo capitalista tendem a mitificar seus trabalhos. Seja pelo "atualizar o HTML," ou "nas entrelinhas desta narrativa," profissionais têm interesse em fazer seu trabalho soar o mais obscuro e difícil possível. @s profissionais em nossa sociedade possuem a pequena parte do mundo em que eles têm "expertise". Tomam decisões que afetam todo mundo, e ganham mais controle e autoridade com o passar do tempo.

Soa familiar? Todos esses fatores – armazenamento de informações, contatos exclusivos, linguagem mitificada - ficam ainda piores durante uma crise.
No meio de uma ação é fácil falar: "não há tempo para ensinar qualquer pessoa nova, homens ou mulheres, a trabalhar com rádio”. Primeiro, normalmente é um grupo de homens que fala isso. Segundo, essa é a razão pela qual você começou as tarefas antes da Ação. Se o problema é somente alguns egos grandes e muita cumplicidade entre as pessoas, então você pode delegar funções imediatamente. Se há mais trabalho, você tem de armar uma estrutura para que as pessoas de fato assumam projetos. Ela pode incluir documentar passos e informações, ajudar novas pessoas a desenvolverem relacionamentos de trabalho com outros organizadores, usar linguagem cotidiana em vez de acrônimos de merda, e por aí vai. Mas, sem um processo é muito mais difícil de passar a responsabilidade adiante.

(Livremente inspirado em "A Tirania da Falta de Estrutura", de Jo Freeman)

*Resumo e Livre tradução: ieri em riseup.net. Na tradução, optei por utilizar a linguagem inclusiva. Também com a linguagem combatemos a discriminação.

PicNic da GAFe - DOMINGO!

2009-05-28T18:45:00.000-07:00

O QUE?
PicNic da GAFe para pensar o coletivo e planejar nossas próximas acoes.

QUANDO?
Esse domingo mesmo, dia 31. Vai ser às 15h...

ONDE?
Lá no Parque do Corrego Grande!

O QUE LEVAR?
Anseios, vontades, ideias e comida. Tudo a ser compartido.

.... e nos vemos!

Sexo contra sexo ou classe contra classe?

2009-05-07T23:09:00.000-07:00

"Se nós mulheres integramos diferentes classes sociais em luta, por isso, não constituímos uma classe diferente,mas sim um grupo policlassista.
Mesmo assim, consideramos que a exploração e a opressão
se combinam de diversas maneiras. O pertencimento de classe
de um sujeito delimitará os contornos de sua opressão. Por
exemplo, ainda que a impossibilidade legal de exercer o direito
sobre o próprio corpo seja uniforme para muitas mulheres do
mundo no plano formal do corpus jurídico, não são equivalentes
- no plano do real - as práticas ilegais possíveis e suas previsíveis
conseqüências para quem tem acesso ao clandestino aborto
asséptico por posição econômica, social e até nível educativo, e
para quem deve morrer por hemorragias e infecções, vítimas de
uma ordem patriarcal com descarado rosto capitalista.
Ou seja, ainda que se possa afirmar que o conjunto das
mulheres padece de discriminações legais, educacionais,
culturais, políticas e econômicas, o certo é que existem evidentes
diferenças de classe entre elas que moldaram em forma
variável não só as vivências subjetivas da opressão, mas
também e, fundamentalmente, as possibilidades objetivas de
enfrentamento e superação parcial ou não destas condições
sociais de discriminação.
Se todas as mulheres são oprimidas pelo sistema patriarcal em vigor na quase totalidade das sociedades contemporâneas, não o são pelas mesmas razões, além do que, há oprimidas que oprimem e é importante ressaltar isto.Se não for pela questão de classe como se explica a opressão de gênero, enquanto Ivanna Trump se converte em uma empresária independente no mundo dos negócios, ou Hillary Clinton se senta no poderoso senado norte-americano, e por outro lado 60 milhões de meninas ainda não têm acesso à educação?Supor que somente por serem mulheres há algo que vincula Margareth Thatcher com as desempregadas inglesas, as empregadas domésticas da Argentina, ou as operárias mexicanas é, em última instância, cair no reducionismo biológico da ideologia patriarcal dominante que as mesmas feministas criticam seriamente. Falar de gênero assim, portanto, é fazeruso de uma categoria abstrata, vazia de sentido e impotente para a transformação que queremos levar adiante."

Andrea D´Atri - do livro Pão e Rosas"-

Direitos Iguais para as Trabalhadoras Domésticas!

2009-05-04T13:32:00.000-07:00

Artigo publicado pelo CFEMA - http://www.cfemea.org.br/noticias/detalhes.asp?IDNoticia=911

Mais um 27 de abril sem equiparação

Quando a Constituição Federal dá tratamento diferenciado para a maior categoria feminina, negra e empobrecida do país, é um sinal de que temos um problema de raça, gênero e classe para ser enfrentado pela sociedade brasileira.

Garantir alguns, mas não todos os direitos que são assegurados às demais categorias urbanas, torna o trabalho doméstico constitucionalmente discriminado, tratado como subtrabalho. Pesquisas apontam que essas atividades geram impacto no desenvolvimento dos índices econômicos do país, pois o exercício desse trabalho viabiliza e permite que outra parcela da população esteja em atividades diretas da produção economicamente reconhecida.

As medidas já adotadas pelos governos e Congresso não foram capazes de assegurar todos os direitos trabalhistas para milhões de trabalhadoras do setor. Garantir a equiparação dos direitos é enfrentar o patriarcado e o racismo. Como o CFEMEA tem apontado em suas análises sobre o trabalho doméstico, a desvalorização dessa atividade profissional está diretamente relacionada a quem o realiza (mulheres, na maioria das vezes negras), e ao tipo de trabalho que se faz (doméstico). Esse foi um trabalho destinado às mulheres como exercício de atividades “naturais” do sexo feminino. Sendo assim, é visto sem necessidade de ser remunerado (ou quando é pago, é mal pago), ou ainda, um trabalho cuja sociedade, governos e famílias não conferem qualquer valor contributivo para as riquezas do país.

Assim, falar sobre direitos sociais para uma profissão essencialmente feminina, negra, com baixa escolaridade e pobre e que se realiza na esfera do mundo privado, não é tarefa fácil. Mas é necessária como uma proposta de reparação histórica!

Por essa razão, os movimentos de mulheres e as organizações das próprias trabalhadoras (reunidas na FENATRAD- Federação Nacional das Trabalhadoras Domésticas) reivindicam que tanto o Projeto de Lei 1626/1989, de autoria da ex-senadora Benedita da Silva - oriunda da categoria de domésticas – e que está na Pauta para votação final pela Câmara dos Deputados desde fevereiro de 2007. E mais: que os direitos integrais sejam assegurados no texto da Constituição, fazendo tramitar uma Proposta de Emenda Constitucional capaz de garantir todos os direitos concedidos @s demais trabalhador@s brasileir@s, resolvendo a equiparação do trabalho doméstico, mesmo 20 anos depois.

(WENDO) Entrevista com Trude Menrath!

2009-04-20T12:12:00.000-07:00

A instrutora de WenDo alemã, Trude Menrath, acredita que esta técnica de auto defesa é um dos caminhos eficazes que as mulheres podem encontrar para combater a violência que sofrem no dia-a-dia. WenDo, que significa “caminho das mulheres” surgiu no Canadá nos anos 70 desenvolvido por uma família que treinava artes marciais e que souberam que sua vizinha tinha sido agredida e morta pelo marido dela, sem chances de defesa. Por isto, eles/elas decidiram criar técnicas e estratégicas, fáceis e seguras, de serem aplicadas por mulheres e meninas quando estas fossem vítimas de alguma violência, em casa ou nas ruas. A partir daí, o WenDo começou a ser difundido por diversos países, entre eles, o Brasil que hoje conta com cinco grupos nas cidades de Curitiba, Salvador, São Paulo, João Pessoa, e mais recentemente, em Brasília.

Trude Menrath é uma das mulheres responsáveis por esta difusão. Sempre que possível ela vem ao Brasil para poder acompanhar o desenvolvimento do WenDo no país e poder colaborar para que cada vez mais outras mulheres tenham acesso a ele. Foi assim que ela chegou em João Pessoa e realizou uma oficina de uma semana com as mulheres do grupo de WenDo desta cidade. Aproveitando sua passagem pela terrinha, fiz esta pequena entrevista com ela, que nos fala dentre outras coisas, da realização de encontros anuais na França e no Canadá e da organização dos grupos de WenDo pela Europa.

Por Mabel Dias

1) Como você conheceu o WenDo e em que ano foi?
Meu nome é Trude e eu conheci o WenDo no ano de 1980. Participei de uma oficina em uma casa onde tem sempre oficina para mulheres, no campo, perto da minha cidade, Köln, na Alemanha. É uma casa para estudos, férias, voltada para mulheres e nesta casa foi a primeira ou segunda vez que tive uma oficina de WenDo. Fui lá para aprender WenDo.

2) Há quanto tempo você ensina o WenDo?
Eu comecei a ensinar cinco anos depois que o conheci e comecei a treinar cinco anos depois da oficina que participei, que durou uma semana, e então com outras mulheres iniciamos com um grupo na minha cidade. Começamos a treinar auto organizadas, sem treinadora, comecei dois anos depois a treinar jiu jitsu e outras artes marciais, sempre buscando maneiras para oferecer às mulheres meios para elas se auto defender. Há 28 anos comecei com o WenDo e há 23 anos que ensino o WenDo.

3) O que significa o WenDo?
Para mim significa um método feminista, uma resposta e um enfrentamento das mulheres em relação à violência contra as mulheres, não é um conceito só físico, de defesa física, mas é um conceito feminista integral, que usa todas as maneiras como todas as mulheres podem se defender, não é só corpo nem só com golpes.

4) Qual o nome do grupo de vocês, fale sobre o trabalho desenvolvido pelo seu grupo na Alemanha com as mulheres de lá.
O nome do grupo é “Frau Schmitzz”, Frau, em alemão quer dizer “mulher” ou “senhora”, e Schmitzz, é um nome muito comum na região, e queríamos mostrar já com o nome, que o WenDo é para qualquer mulher, não tem que ser jovem, não tem que ser esportiva, pode ser qualquer mulher, de qualquer idade. Trabalhamos muito com meninas, a partir de 6 anos, fazemos cursos com diferentes tipos de mulheres, eu faço muito curso com mulheres imigrantes, falo alguns idiomas e então posso fazer cursos com mulheres que não falam alemão, fazemos cursos para mulheres que tem problemas físicos, qualquer mulher que não pode andar. Nosso grupo funciona desde 1988, eu e mais duas outras mulheres com muitas mais fizemos este grupo e até hoje ele existe, atualmente somos três. Nos encontramos uma vez no mês, antes era uma vez pela semana, e discutimos juntas os temas do WenDo e as vezes treinamos. Discutimos o conceito de WenDo e estamos sempre buscando colocar o WenDo mais próximo das mulheres que
precisam, e sempre nas oficinas de WenDo são dados os passos, o que eu aprendi nos anos 80 hoje é muito diferente do WenDo que eu ensino, tem muito a ver com o desenvolvimento que teve no movimento feminista, porque o WenDo está muito perto do movimento feminista, todas as treinadoras de WenDo na Europa são feministas, a maioria são lésbicas, e assim integramos no WenDo os temas que o movimento feminista discute. Um exemplo é que no final dos anos 80 o assunto de abuso sexual de meninas foi muito discutido dentro do movimento feminista e a partir daí integramos este assunto aos treinos, e no final dos anos 80 começamos a dar aulas a meninas, e sempre vemos o WenDo como uma prevenção contra o abuso sexual das meninas e uma maneira para as mulheres sobreviver a violência que elas sofreram na vida.

5) Porque o WenDo é apenas para as mulheres, gostaria que você explicasse isto e falasse da importância das mulheres se organizarem.

Para mim é muito claro porque o WenDo é para mulheres, não sei porquê há dúvidas. Na Alemanha, como aqui no Brasil, na maioria dos outros países do mundo, a mulher se encontra em uma situação de opressão e discriminação e por isto os homens podem usar violência contra ela, até matar a esposa se ela quer se separar, existem vários tipos de violência, discriminação no trabalho, estupro, abuso sexual. Hoje em dia na Alemanha, que é um país desenvolvido como muitos pensam, mas lá a mulher recebe ainda menos dinheiro que os homens, fazendo o mesmo trabalho. Em nosso país, assim como no Brasil, existe muita discriminação, as mulheres sofrem violência e é muito importante que elas se organizem para acabar com isto, eu vejo na Alemanha, como aqui que as mulheres conseguiram muitas coisas, mas ainda não é suficiente, este pensamento que já conseguimos muito e não precisamos mais do movimento feminista, não é verdadeiro, sobretudo na Alemanha vemos a situação das mulheres
imigrantes, e no Brasil se olharmos a situação da mulher negra, da trabalhadora, percebemos que temos que continuar lutando.

6) Conte como se dá a organização do WenDo na Alemanha e na Europa.

Temos uma estrutura boa. Tudo começou em 1979 quando as primeiras professoras de WenDo foram formadas lá na Alemanha, mulheres da França e da Bélgica, e de outros países, e lá as mulheres começaram a se encontrar uma vez no ano na França para aprender mais e trocar informações, para trocar idéias e depois começaram a realizar um encontro no sul da França, que é internacional. Em muitos outros países da Europa, como Suécia, Espanha, Suíça, e na Turquia, que não é na Europa, mas fica próximo, existem grupos de WenDo. O encontro lá na França demora três dias, a cada ano, acontece no final de agosto é um ponto de organização, de treinar muito também, na Alemanha a rede de treinadoras se encontra uma vez pelo ano também, e tem encontros entre mulheres de WenDo e artes marciais, tem uma estrutura boa, e procuramos nos manter auto organizadas. Até hoje o WenDo não é uma organização não-governamental (ONG), uma organização institucionalizada, tem grupos autônomos. Eu quero que o
WenDo fique sempre autônomo. Somos respeitadas por muitas instituições e na minha cidade até a policia quando as mulheres são violentadas pelos maridos, ou crianças, eles indicam, mandam a mulher, a menina, para nosso grupo, para fazer os treinos conosco, temos uma boa visibilidade e respeito.

7) Como vocês se organizam e como os grupos se mantêm na Europa?

Quando fazemos cursos recebemos dinheiro das instituições, às vezes das mulheres, às vezes uma mistura das duas coisas, somos bem remuneradas pelas instituições, mas também fazemos cursos onde nós recebemos pouco dinheiro em solidariedade com grupos de outras mulheres. Por exemplo, agora estou em João Pessoa treinando com vocês e não estou cobrando a vocês pela oficina que estou dando, sempre tem este lado onde podemos cobrar, cobramos, onde não podemos não cobramos ou cobramos menos, é uma maneira de termos renda para manter o nosso grupo. Quando nos encontramos e fazemos este trabalho de organização e de desenvolvimento, divulgação do WenDo, fazemos com nosso dinheiro, nosso trabalho, não recebemos nada de ninguém.

8) Como são pensados estes encontros que são realizados na França, Canadá e quantos já foram realizados?

Começou em 1979 e a cada ano tem um encontro no sul da França, há 28 anos estes encontros são realizados.
É sempre um grupo de alguma cidade participante do encontro, e agora o encontro é muito mais internacional, o grupo pega a responsabilidade para organização e o grupo vai lá e organiza e tudo isto é feito voluntariamente e sem ajuda financeira, as mulheres quando chegam ao encontro dão apenas uma contribuição, porque temos que pagar pelo acampamento, alimentação, e também tem mulheres que tem mais dinheiro e mulheres que não podem pagar e nenhuma mulher fica de fora se não pode pagar. As primeiras brasileiras, que são as mulheres do grupo de Salvador, que participaram deste encontro não precisaram pagar, foi um ato de solidariedade.

9) Percebo que o WenDo tem algumas características anarquistas, você concorda?

Sim. Eu penso que se você é radical feminista, você também tem ligações, características com o anarquismo, como a busca por autogestão, solidariedade, apoio mutuo, entre outros princípios que fazem parte do anarquismo.

10) Vocês já realizaram oficinas com prostitutas. Conte o que foi mais marcante nesta oficina.

Foi minha colega de grupo quem fez esta oficina, no meu caso posso falar de outras experiências que tive, e o mais marcante é quando chegam as meninas e as mulheres, às vezes são tímidas e quando saem do salão já tem outra expressão do corpo, de auto estima, acho isto muito legal do trabalho. E também com as vitimas de violência o WenDo trabalha com as experiências de violência que cada uma já teve, que é uma maneira de sobreviver, é uma maneira de se sentir melhor e de manter controle sobre a vida melhor que antes, é um lado muito importante do WenDo e também muito bonito, porque quando uma mulher sofre violência é sempre um trauma, ela perde o controle sobre a vida dela, sobre o corpo dela, e com o WenDo ela pode retomar este controle, isto muda muito, na minha vida e também na vida das mulheres, isto eu posso ver na expressão das mulheres, isto é muito lindo do WenDo.

11) E com as prostitutas, como foi?

Foi a Gabi quem fez a oficina junto com outra colega nossa, a Marsha, que hoje não está mais no grupo, elas trabalhavam juntas, porque quando são grupos grandes e que precisam de mais atenção trabalhamos em duas. A experiência foi muito boa, foi difícil porque estas mulheres eram usuárias de heroína, elas vieram algumas semanas, mas foi muito bom porque elas se sentiram mais fortes depois da oficina e as prostitutas são mulheres bem mais vulneráveis a violência, muitas vezes os homens não querem pagar, batem nelas, fazem coisas que elas não foram contratadas. Para elas foi muito legal para elas terem esta experiência e para nós também.

12) Qual o recado que você daria para as mulheres brasileiras, para as mulheres de um modo geral, para que elas saiam deste circulo de violência, que não é nada fácil, mas possível.

Que sempre tem caminho.

13) E o caminho pode ser o WenDo...

E o caminho pode ser o WenDo ou outra coisa, mas penso que sempre tem um caminho, às vezes não é fácil encontrar, mas se estamos de olhos abertos, tem um caminho.

Ciranda da Palavra

2009-03-18T21:58:00.001-07:00

Vai ser no dia 26 de marco...comeca as 14h30 là no colegio Aplicacao e depois segue de role!
Clique no bonito cartaz abaixo para ampliar e ver a programacao, tà?
Nos vemos la, galeuris!
Sìtio Virtual da Ciranda: http://www.cirandadapalavra.wordpress.com
:: confira lá o texto da Beatriz Albino que ta bem bacana!! ::

Uma Serie: Un poquito de intervención en Latina!

2009-03-14T17:36:00.000-07:00

1- ROMPE EL MOLDE (Chile)
http://www.rompeelmolde.tk/

8 de Marco

2009-03-11T10:31:00.000-07:00

Dispenco Essa Rosa!

por Marjorie Rodrigues

*Autoria: Marjorie Rodrigues <http://marjorierodrigues.wordpress.com/> /
Organização: Comunidade Feminismo e
Libertação<http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=26646467>/
Saiba
mais sobre a campanha. <http://pixelporpixel.wordpress.com/about/>*

Dia 8 de março seria um dia como qualquer outro, não fosse pela rosa e os parabéns. Toda mulher sabe como é. Ao chegar ao trabalho e dar bom dia aos colegas, algum deles vai soltar: ”parabéns”.

Por alguns segundos, a gente tenta entender por que raios estamos recebendo parabéns se não é nosso aniversário (exceção, claro, à minoria que, de fato, faz aniversário neste dia). Depois de ficar com cara de bestas, num estalo a gente se lembra da data, dá um sorriso amarelo e responde “obrigada”, pensando: “mas por que eu deveria receber parabéns por ser mulher?”.

Mais tarde, chega um funcionário distribuindo rosas. Novamente, sorriso amarelo e obrigada. É assim todos os anos. Quando não é no trabalho, é em alguma loja. Quando não é numa loja, é no supermercado. Todos os anos, todo 8 de março: é sempre a maldita rosa.

Dizem que a rosa simboliza a “feminilidade”, a delicadeza. É a mesma metáfora que usam para coibir nossa sexualidade — da supervalorização da virgindidade é que saiu o verbo “deflorar” (como se o homem, ao romper o hímen de uma mulher, arrancasse a flor do solo, tomando-a para si e condenando-a – afinal, depois de arrancada da terra, a flor está fadada à morte). É da metáfora da flor, portanto, que vem a idéia de que mulheres sexualmente ativas são “putas”, inferiores, menos respeitáveis.

A delicadeza da flor também é sua fraqueza. Qualquer movimento mais brusco lhe arranca as pétalas. Dizem o mesmo de nós: que somos o “sexo frágil” e que, por isso, devemos ser protegidas. Mas protegidas do quê? De quem? A julgar pelo número de estupros, precisamos de proteção contra os homens. Ah, mas os homens que estupram são psicopatas, dizem. São loucos. Não é com estes homens que nós namoramos e casamos, não é a eles que confiamos a tarefa de nos proteger. Mas, bem, segundo pesquisa Ibope/Instituto Patricia Galvão, 51% dos brasileiros dizem conhecer alguma mulher que é agredida por seu parceiro. No resto do mundo, em 40 a 70 por cento dos assassinatos de mulheres, o autor é o próprio marido ou companheiro.Este tipo de crime também aparece com frequência na mídia. No entanto, são tratados como crimes “passionais” – o que dá a errônea impressão de que homens e mulheres os cometem com a mesma frequência, já que a paixão é algo que acomete ambos os sexos. Tratam os homens autores destes crimes como “românticos” exagerados, príncipes encantados que foram longe demais. No entanto, são as mulheres as neuróticas nos filmes e novelas. São elas que “amam demais”, não os homens.

Mas a rosa também tem espinhos, o que a torna ainda mais simbólica dos mitos que o patriarcado atribuiu às mulheres. Somos ardilosas, traiçoeiras, manipuladoras, castradoras. Nós é que fomos nos meter com a serpente e tiramos o pobre Adão do paraíso (como se Eva lhe tivesse enfiado a maçã goela abaixo, como se ele não a tivesse comido de livre e espontânea vontade). Várias culturas têm a lenda da vagina dentata. Em Hollywood, as mulheres usam a “sedução” para prejudicar os homens e conseguir o que querem. Nos intervalos do canal Sony, os machos são de “respeito” e as mulheres têm “mentes perigosas”. A mensagem subliminar é: “cuidado, meninos, as mulheres são o capeta disfarçado”. E, foi com medo do capeta que a sociedade, ao longo dos séculos, prendeu as mulheres dentro de casa. Como se isso não fosse suficiente, limitaram seus movimentos com espartilhos, sapatos minúsculos (na China), saltos altos. Impediram-na que estudasse, que trabalhasse, que tivesse vida própria. Ela era uma propriedade do pai, depois do marido. Tinha sempre de estar sob a tutela de alguém, senão sua “mente perigosa” causaria coisas terríveis.

Mas dizem que a rosa serve para mostrar que, hoje, nos valorizam. Hoje, sim. Vivemos num mundo “pós-feminista” afinal. Todas essas discriminações acabaram! As mulheres votam e trabalham! Não há mais nada para conquistar! Será mesmo? Nos últimos anos, as diferenças salariais entre homens e mulheres (que seguem as mesmas profissões) têm crescido no Brasil, em vez de diminuir. Nos centros urbanos, onde a estrutura ocupacional é mais complexa, a disparidade tende a ser pior. Considerando que recebo menos para desempenhar o mesmo serviço, não parece irônico que o meu colega de trabalho me dê os parabéns por ser mulher?

Dizem que a rosa é um sinal de reconhecimento das nossas capacidades. Mas, no ranking de igualdade política do Fórum Econômico Mundial de 2008, o Brasil está em 10oº lugar entre 130 países. As mulheres têm 11% dos cargos ministeriais e 9% dos assentos no Congresso — onde, das 513 cadeiras, apenas 46 são ocupadas por elas. Do total de prefeitos eleitos no ano passado, apenas 9,08% são mulheres. E nós somos 52% da população.

A rosa também simboliza beleza. Ah, o sexo belo. Mas é só passar em frente a uma banca de revistas para descobrir que é exatamente o contrário. Você nunca está bonita o suficiente, bobinha. Não pode ser feliz enquanto não emagrecer. Não pode envelhecer. Não pode ter celulite (embora até bebês tenham furinhos na bunda). Você só terá valor quando for igual a uma modelo de 18 anos (as modelos têm 17 ou 18 anos até quando a propaganda é de creme rejuvenescedor…). Mas mesmo ela não é perfeita: tem de ser photoshopada. Sua pele é alterada a ponto de parecer de plástico: ela não tem espinhas nem estrias nem olheiras nem cicatrizes nem hematomas, nenhuma dessas coisas que a gente tem quando vive. Ela sorri, mas não tem linhas ao lado da boca. Faz cara de brava, mas sua testa não se franze. É magérrima (às vezes, anoréxica), mas não tem nenhum osso saltando. É a beleza impossível, mas você deve persegui-la mesmo assim, se quiser ser “feminina”. Porque, sim, feminilidade é isso: é “se cuidar”. Você não pode relaxar. Não pode se abandonar (em inglês, a expressão usada é exatamente esta: “let yourself go”). Usar uma porrada de cosméticos e fazer plásticas é a maneira (a única maneira, segundo os publicitários) de mostrar a si mesma e aos outros que você se ama. “Você se ama? Então corrija-se”. Por mais contraditória que pareça, é esta a mensagem.

Todo dia 8 de março, nos dão uma rosa como sinal de respeito. No entanto, a misoginia está em toda parte. Os anúncios e ensaios de moda glamurizam a violência contra a mulher. Nas propagandas de cerveja e programas humorísticos, as mulheres são bundas ambulantes, meros objetos sexuais. A pornografia mainstream (feita pela Hollywood pornô, uma indústira multibilionária) tem cada vez mais cenas de violência, estupro e simulação de atos sexuais feitos contra a vontade da mulher. Nos videogames, ganha pontos quem atropelar prostitutas.

Todo dia 8 de março, volto para casa e vejo um monte de mulheres com rosas vermelhas na mão, no metrô. É um sinal de cavalheirismo, dizem. Mas, no mesmo metrô, muitas mulheres são encoxadas todos os dias. Tanto que o Rio criou um vagão exclusivo para as mulheres, para que elas fujam de quem as assedia. Pois é, eles não punem os responsáveis. Acham difícil. Preferem isolar as vítimas. Enquanto não combatermos a idéia de que as mulheres que andam sozinhas por aí são “convidativas”, propriedade pública, isso nunca vai deixar de existir. Enquanto acharem que cantar uma mulher na rua é elogio , isso nunca vai deixar de existir. Atualmente, a propaganda da NET mostra um pinguim (?) dizendo “ê lá em casa” para uma enfermeira. Em outro comercial, o russo garoto-propaganda puxa três mulheres para perto de si, para que os telespectadores entendam que o “combo” da NET engloba três serviços. Aparentemente, temos de rir disso. Aparentemente, isso ajuda a vender TV por assinatura. Muito provavelmente, os publicitários criadores desta peça não sabem o que é andar pela rua sem ser interrompida por um completo desconhecido ameaçando “chupá-la todinha”.

Então, dá licença, mas eu dispenso esta rosa. Não preciso dela. Não a aceito. Não me sinto elogiada com ela. Não quero rosas. Eu quero igualdade de salários, mais representação política, mais respeito, menos violência e menos amarras. Eu quero, de fato, ser igual na sociedade. Eu quero, de fato, caminhar em direção a um mundo em que o feminismo não seja mais necessário.

…Enquanto isso não acontecer, meu querido, enfia esta rosa no dignissímo senhor seu cu.

NO al veto de Tabaré!!!

2008-11-28T02:03:00.000-08:00

*Depois de aprovado no senado e na câmera de deputadxs a lei que despenalizava o aborto no Uruguai foi vetada pelo presidente Tabaré Vázquez. Além de ter passado pelas duas instancias institucionais a questão da descriminalização passou por uma consulta de opinião popular, em que mais de 60% dxs consultadxs se posicionarão a favor da lei.. aí vem um presidente sem noção e subordina todo um processo a suas convicções pessoais.. Sr. presidente, o que meu corpo tem a ver com a m%$# da sua religião????????? Movimentos sociais estão se articulando e fizeram já algumas manifestações contra o veto.. Pra mais informações você pode conferir o Indymedia Uruguay: http://uruguay.indymedia.org/ - que foi da onde a gente tirou esse texto que segue e as fotos das primeiras marchas. Ou! Se você tiver algum texto, notícia melhor sobre o que rolou manda pra gente publicar aqui!!! ( gafe(a)lists.riseup.net ) Soliedariedade aos movimentos uruguaios! Que acabe a intervenção aleatória do Estado sobre nossos corpos!!!

Aunque el Presidente Tabaré Vázquez porfiadamente ha anunciado su intención de vetar la ley que despenaliza el aborto, debe tomar en cuenta la aprobación en las Cámaras y el 60% de apoyo popular.

El martes 11 de noviembre de 2008, el Senado uruguayo finalmente aprobó el Proyecto de Ley de Defensa de la Salud Sexual y Reproductiva, por 17 votos de un total de 30. El Poder Ejecutivo, a partir de esta aprobación, tiene 10 días para firmar la promulgación de la ley, o para vetarla.

Aunque el Presidente Tabaré Vázquez porfiadamente ha anunciado, incluso desde que asumiera el poder, su intención de vetar cualquier ley que intente despenalizar el aborto, el peso simbólico y real que implica su aprobación tanto en Diputados como en el Senado, más el abrumador apoyo ciudadano de más de un 60% a favor del proyecto, sin duda son elementos que debieran influir en un país que se reconoce respetuoso de la voluntad popular.

Y así debe entenderlo Tabaré Vázquez, ya que gobierna para todas las uruguayas y uruguayos, no para estar en paz con sus convicciones personales. Ni tampoco para escuchar las amenazas ni diatribas de las jerarquías eclesiásticas que atentan contra la plena vigencia del Estado laico.

Esta emblemática ley, cuya tramitación lleva ya largo tiempo, ofrece respuestas concretas y coherentes respecto de las demandas en salud sexual y reproductiva de mujeres y hombres, y hace visible la existencia de un territorio de derechos, de autonomías y de libertad, cual es el ámbito de la sexualidad y la reproducción. Y es así como aprueba la despenalización del aborto a demanda de la mujer, hasta las 12 semanas de gestación, reconociendo a las mujeres, sin distinción de clase social, como sujetas de derecho y como entes morales responsables de las decisiones que adoptan sobre su maternidad. Pero no solo habla sobre la interrupción voluntaria del embarazo, sino que establece una serie de medidas para garantizar la promoción y protección de la salud sexual y
reproductiva de todas y todos.

Uruguay se constituye, así, en un ejemplo de democracia, en un ejemplo de acción política impulsada por distintos sectores de la sociedad civil –mujeres, proveedores y profesionales de la salud, representantes de la academia, estudiantes, trabajadoras y trabajadores, sectores de iglesia de base, parlamentarias y parlamentarios, medios de comunicación– para la defensa y promoción de derechos que hasta ahora son muy difíciles de concretar en la vida cotidiana: los derechos humanos sexuales y reproductivos.
La Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, RSMLAC, por lo tanto, se une al regocijo que recorre a esta región, a las mujeres y hombres que hoy celebran en las calles del Uruguay, y se une también a la decisión cada vez más fortalecida de las organizaciones de mujeres y personas que en otros países continúan luchando decididamente, incluso con riesgo de su integridad personal, por urgentes cambios legislativos y por políticas públicas que hagan posible una verdadera justicia social y de género.

A su vez, los movimientos de mujeres organizadas, apoyan esta lucha de las hermanas uruguayas y solicitan la adhesión de hombres y mujeres, organizaciones políticas y sociales, grupos de diversidad sexual, compañeros y compañeras que hagan suyos estos conceptos.

Aprovada descriminalização do aborto no Uruguai

2008-11-13T06:48:00.000-08:00

*matéria publicada em: http://www.bonde.com.br/bonde.php?id_bonde=1-34-3-10-20081106

Após mais de doze horas de sessão, a Câmara dos Deputados do Uruguai aprovou, por 49 votos a 48, o projeto de lei que descriminaliza o aborto até a décima segunda semana de gravidez.

O texto ainda precisa ser aprovado pelo Senado. Se a lei chegar a ser realidade, o Uruguai será pioneiro da iniciativa na América do Sul, como contaram especialistas argentinos.

O presidente do país, Tabaré Vázquez, já disse que vetará o projeto, que surgiu de parlamentares da coalizão governista, Frente Ampla, que tem maioria na Câmara e no Senado.

Se Vázquez vetar a medida como promete, deputados e senadores precisarão de três quintos dos votos em cada casa legislativa para derrubar o veto e implementar a lei – número considerado hoje difícil.

Ameaça da Igreja

A chamada Lei de Saúde Sexual e Reprodutiva, que inclui a descriminalização do aborto, vem sendo defendida há pelo menos quatro anos por setores políticos e sociais no país.

Desta vez, pouco antes da votação na Câmara, o arcebispo da Igreja Católica em Montevidéu, Nicolás Cotugno, disse que iria "excomungar" os legisladores que votassem a favor da medida.

Manifestantes contra e a favor da medida realizaram protestos do lado de fora da Câmara, e uma ameaça de bomba obrigou que o prédio fosse evacuado.

O deputado e médico Luis Gallo, da Frente Ampla, disse à BBC Brasil que a lei que penaliza as mulheres que praticam o aborto tem 80 anos e prevê processo com prisão de entre três e seis anos.

"O Uruguai é o país da América Latina com maior número de mortes por aborto e o aborto é, ao mesmo tempo, a primeira causa de morte na gravidez no país", disse.

"Temos estimativas mostrando que ocorrem cerca de 33 mil abortos por ano no país. E que somente 0,04% desse total viram processo. Ou seja, a lei em si é uma tragédia e para que existe, se não é aplicada?"

Pioneiro

Em outros países da América do Sul, como Argentina, o aborto está previsto no código penal e só é permitido em casos de estupro ou em que a mãe corra risco de morte.

Tradicionalmente, o Uruguai é um pioneiro sul-americano na adoção de leis liberais na área social. O país foi o primeiro a permitir o divórcio e a separar a Igreja Católica do poder do Estado, que é laico.

No ano passado, o governo de Vázquez começou a implementar, como contou Gallo, a educação sexual nas escolas. Também foi aprovado nesta gestão o casamento entre homossexuais.

Um pouco de Lima Barreto*

2008-10-28T04:07:00.000-07:00

(*)Os dois techos que seguem foram publicados em 1915 em "Vida Urbana". Lima Barreto nasceu em 1881 no Rio de Janeiro, foi jornalista e um dos mais importantes escritores brasileiros. Nas suas obras aparecem os pobres, boemios, arruinados, explorados e no caso dos dois trechos abaixo, as mulheres em duas situações em que seus direitos aparecem violados (criminalização do aborto e violencia de gênero). Crítico a roupagem alegórica da república, encarava a literatura como meio militante e o escritor como ator político. Seu estilo coloquial foi alvo de crítica dos parnasianos da época e inspitação para os escritores modernos. Lima Barreto tinha grandes afinidades com o pensamento anarquista e publicava seus textos na impresa de esquerda da época. Morreu em 1922 com 41 anos.

A LEI

Este caso da parteira merece sérias reflexões que tendem a interrogar sobre a serventia da lei.

Uma senhora, separada do marido, muito naturalmente quer conservar em sua companhia a filha; e muito naturalmente também não quer viver isolada e cede, por isto ou aquilo, a uma inclinação amorosa.

O caso se complica com uma gravidez e para que a lei, baseada em uma moral que já se findou, não lhe tire a filha, procura uma conhecida, sua amiga, a fim de provocar um aborto de forma a não se comprometer.

Vê-se bem que na intromissão da "curiosa" não houve nenhuma espécie de interesse subalterno, não foi questão de dinheiro. O que houve foi simplesmente camaradagem, amizade, vontade de servir a uma amiga, de livrá-la de uma terrível situação.

Aos olhos de todos, é um ato digno, porque, mais do que o amor, a amizade se impõe.

Acontece que a sua intervenção foi desastrosa e lá vem a lei, os regulamentos, a polícia, os inquéritos, os peritos, a faculdade e berram: você é uma criminosa! você quis impedir que nascesse mais um homem para aborrecer-se com a vida!

Berram e levam a pobre mulher para os autos, para a justiça, para a chicana, para os depoimentos, para essa via-sacra da justiça, que talvez o próprio Cristo não percorresse com resignação.

A parteira, mulher humilde, temerosa das leis, que não conhecia, amedrontada com a prisão, onde nunca esperava parar, mata-se.

Reflitamos, agora; não é estúpida a lei que, para proteger uma vida provável, sacrifica duas? Sim, duas porque a outra procurou a morte para que a lei não lhe tirasse a filha. De que vale a lei?

NÃO AS MATEM

Esse rapaz que, em Deodoro, quis matar a ex-noiva e suicidou-se em seguida, é um sintoma da revivescência de um sentimento que parecia ter morrido no coração dos homens: o domínio, quand même, sobre a mulher.

O caso não é único. Não há muito tempo, em dias de carnaval, um rapaz atirou sobre a ex-noiva, lá pelas bandas do Estácio, matando-se em seguida. A moça com a bala na espinha, veio morrer, dias após, entre sofrimentos atrozes.

Um outro, também, pelo carnaval, ali pelas bandas do ex-futuro Hotel Monumental, que substituiu com montões de pedras o vetusto Convento da Ajuda, alvejou a sua ex-noiva e matou-a.

Todos esses senhores parece que não sabem o que é a vontade dos outros.

Eles se julgam com o direito de impor o seu amor ou o seu desejo a quem não os quer. Não sei se se julgam muito diferentes dos ladrões à mão armada; mas o certo é que estes não nos arrebatam senão o dinheiro, enquanto esses tais noivos assassinos querem tudo que é de mais sagrado em outro ente, de pistola na mão.

O ladrão ainda nos deixa com vida, se lhe passamos o dinheiro; os tais passionais, porém, nem estabelecem a alternativa: a bolsa ou a vida. Eles, não; matam logo.

Nós já tínhamos os maridos que matavam as esposas adúlteras; agora temos os noivos que matam as ex-noivas.

De resto, semelhantes cidadãos são idiotas. É de supor que, quem quer casar, deseje que a sua futura mulher venha para o tálamo conjugal com a máxima liberdade, com a melhor boa-vontade, sem coação de espécie alguma, com ardor até, com ânsia e grandes desejos; como e então que se castigam as moças que confessam não sentir mais pelos namorados amor ou coisa equivalente?

Todas as considerações que se possam fazer, tendentes a convencer os homens de que eles não têm sobre as mulheres domínio outro que não aquele que venha da afeição, não devem ser desprezadas.

Esse obsoleto domínio à valentona, do homem sobre a mulher, é coisa tão horrorosa, que enche de indignação.

O esquecimento de que elas são, como todos nós, sujeitas, a influências várias que fazem flutuar as suas inclinações, as suas amizades, os seus gostos, os seus amores, é coisa tão estúpida, que, só entre selvagens deve ter existido.

Todos os experimentadores e observadores dos fatos morais têm mostrado a inanidade de generalizar a eternidade do amor.

Pode existir, existe, mas, excepcionalmente; e exigi-la nas leis ou a cano de revólver, é um absurdo tão grande como querer impedir que o sol varie a hora do seu nascimento.

Deixem as mulheres amar à vontade.

Não as matem, pelo amor de Deus!

"Sou Feliz, Descobri Meu Clitóris"

2008-10-07T11:14:00.000-07:00

"Sou Feliz, Descobri Meu Clitóris"
Reflexões de Um Ano de Gafe

Esse mês a gente comemora um ano de Gafe. Um ano das primeiras reuniões, ações e evetos. Mas essa história vem bem de antes.. Já vem das meninas do Movimento Passe Livre que sentiam uma puta vontade de conversar sobre os papéis que a gente cumpre e que nos falam para ocupar na vida, baseados em critérios bem estranhos. E tinha também outros homens e outras mulheres por aí que de algum jeito tambem se sentiam indomodadxs com essa demarcação aleatória sobre nossos corpos. Foi dessa fusão, desse encontro, que nasceu nosso coletivo. Um coletivo cheio de dúvidas, de incertezas, de paixões, frustrações, mas principalmente de muitas vontades. A gente trazia individualmente a vontade de discutir, dividir, aprender, e principalmente mudar coisas tão delicadas, que por tantos anos nos passaram desapercebidas. Uma vontade imensa de romper mordaças, cadeados, cintos de castidade, correntes e vendas. Vontade de afirmar o diferente, questionar o que sempre esteve ali, parado como se não pudesse ser de outro jeito.
Nesse tempo todo tivemos consciencia do nosso tamanho. Nós sabemos que estamos engatinhando, que aina há muito o que aprender. Mas talvez, essa tenha sido a grande virtude do grupo: ser pequeno é aprender, e a gente aprende é na prática. Por todos esses meses foi isso que a gente buscou. Aplicar em ações concretas o pouco que a gente já sabia, dividir nossas dúvidas estimulando a confusão de quem pensa que já está esclarecidx, conversar com a cidade sob as maneiras mais diversas: pixações, marchas, cartazes, panfletos, rodas de discussão. Até aqui, essas foram as maneiras que a gente encontrou para colocar todas os gritos pra fora - tanto de os indiginação como os de incerteza.
Com ousadia nos demos o direito de declarar: estamos felizes, descobrimos nossos clitóris. Mas o que diabos queremos dizer com isso????
Os clitoris são descobertos quando afirmamos um prazer sexual que nos foi negado por tantos anos. Mais além, muito mais além, descobrir o clitóris é retomar nosso corpo antes moldado e expropriado pelos discursos dos técnicos, dos especialistas, dos médicos, dos académicos, dos cafetões, da família, do trabalho, das propagandas, da mídia, das cobranças, dos padrões, dos psiquiatras, da escola, do Estado, da igreja. É perceber esse roubo histórico e, apartir disso, buscar acabar com ele e retomar o que é nosso por direito.
Descobrir o clitóris é construir novas relações e expor a falência das velhas. É dar belos golpes contra o individulismo, o consumismo e o egoísmo, que comandam a maneira como nos relacionamos com todos os outros seres. É lutar contra as relações desiguais, de dominação, de submissão, de possesividade, e sob seus escombros edificar relacionamestos mais livres, igualitários, cheios de possibilidades de vivências, que não precisem seguir aqueles modelos falidos de rivalidade, de homofobia, de violência, de violações, de competição e preconceito.
Descobrir o clitóris é também retomar nossas identidades. Negar boa parte do que aprendemos a ser, a agir, a fazer. É lembrar que somos múltiplxs, fluídxs..que podemos ser um monte de coisas ao mesmo tempo para deixar de ser aquilo que desde pequenxs nos convenceram a ser. Descobrir as possibilidades, os jeitos tão diferentes que podemos encarar o que passa pela nossa frente.
Mais que tudo, é descobrir que as coisas podem ser de outro jeito...
É muita coisa! Talvez seja muita audácia mesmo a gente falar que já descobriu todos os clitoris possíveis!
Ainda falta muito, ainda há muitas coisa há ser destruida, coisas grandes e poderosas, esperando que coletivamente coloquemos umas bombas em suas bases.. Bombas e molotovs que virão da selva mexicana, da ilha de santa catarina, do altiplano boliviano, enfim, de todos os lados!
Vamos seguir trocando experiencias, conversando, escutando, agindo, destruindo o que tá imposto, construindo o novo!
Seguimos todxs procurando nossos clitóris rumo a um orgasmo coletivo!

Vulva la Revolucion! * outubro.2008

Relato - Resistir Para Existir II

2008-10-01T09:26:00.000-07:00

O que? Você perdeu o Resisitr II?
Nossa.. que vacilo hein? Mas tudo bem, você pode ler o relato de uma gafiana e descobrir como foi!
Mas vê se não faz isso de novo hein! Fica ligadx!

RESISTIR PARA EXISTIR II

Depois da realização do Resistir para Existir I, em novembro de 2007 na Universidade Federal de Santa Catarina, o Grupo de Ação Feminista – GAFe, sentiu a necessidade de levar as discussões para a descontrução dos papéis de gênero para outros lugares de Florianópolis. O Resistir para Existir II aconteceu no dia 28 de setembro de 2008 no salão da capela São Sebastião no bairro do Campeche.

Mais uma vez o evento exigiu bastante colaboração d@s participantes. O dinheiro utilizado para o pagamento de cartazes, material e lanche foi conseqüência das vendas da camiseta e do brechó realizado pela GAFe nos meses anteriores.

A ajuda das moradoras do Campeche também foi fundamental. O espaço foi cedido com muita boa vontade e disposição. Achamos extremamente importante agradecer mais uma vez e demonstrar nossa felicidade pelo sucesso da realização dessa atividade.O espaço do salão da capela era bem grande, com várias cadeiras, cozinha, mesas e acomodou confortavelmente tod@s participantes. Além disso, ficava em um pracinha silenciosa com uma vista muito bonita para o mar.

O evento começou no domingo por volta das 15 horas e iniciou com a apresentação da ginecologista Maria Inês, já conhecida entre @s gafean@s por sua participação no Resistir para Existir I. Novamente, a Dra. Inês se mostrou muito competente no seu trabalho e capaz de adequar sua fala ao público do Campeche. Com maquetes do sistema reprodutor feminino e masculino, a médica mostrou o funcionamento dos corpos considerando as diferenças sexuais. Diversas dúvidas foram esclarecidas, como doenças masculinas e femininas, questões da primeira menstruação, vida sexual, menopausa e importância do diálogo entre os casais. Uma conversa espontânea aconteceu diversas vezes durante a apresentação e os resultados da atividade se mostraram imediatamente com as reflexões d@s participantes.
Após a atividade, a Dra. Inês foi muito elogiada por sua sutileza e domínio dos temas tratados. Esse cuidado da médica foi fundamental para que o assunto fluísse e não causasse nenhum tipo de má impressão n@s presentes.

Depois da oficina “Conhecendo Corpos” com a Dra. Inês, todo mundo foi aproveitar o lanchinho, com bolachas, frutas e café. Nesse momento, conhecemos quem eram as pessoas interessadas na GAFe e na atividade.
Retornamos com a exibição do curta metragem “Acorda, Raimundo acorda”. Este filme, com atores e atrizes conhecid@s, como Paulo Betti, Eliane Giardine e José Mayer, mostra uma troca de sexo entre o casal Raimundo e Marta. Situações de falta de dinheiro, conflitos familiares, trabalho doméstico, maternidade e machismo são explorados de maneira clara, e, em muitas vezes, cômica.

Após o filme diversas idéias foram expostas sobre os diferentes papéis sociais de homens e mulheres. Apesar de reconhecerem as exceções, muitas mulheres confirmaram que o machismo e a responsabilidade pelo trabalho doméstico são presentes no cotidiano da maioria das mulheres. Discutimos ainda a educação diferenciada para meninas e meninos e de como isso interfere no nosso futuro. Acredito que tod@s saíram dispost@s a lutar por uma relação mais igualitária no cotidiano, já que reconhecemos que estes papéis não são naturais, mas socialmente impostos.

Ainda exibimos o curta “Artigo Segundo” que aborda as diferentes formas de violência presente no nosso cotidiano. O filme também usa uma linguagem simples e representa como conversas e atitude aparentemente inocentes servem para reforçar o machismo.

Ficou claro entre as mulheres que temos participação ativa na perpetuação do machismo e que somos coniventes com vários discursos sexistas e preconceituosos. Após este filme, várias histórias e trajetórias de vida foram contadas e a diferente idade d@s participantes permitiu uma comparação entre os dias de hoje e décadas anteriores. O Resistir para Existir II terminou por volta das 19h30min.

Por fim, acho que o mais importante é que a atividade tenha ajudado a tod@s a buscar relações familiares, profissionais e cotidianas mais igualitárias, porque como foi falado na atividade, o feminismo não é o contrário do machismo, mas uma luta constante e árdua pela igualdade.

O GAFe agradece muito a boa vontade de tod@s @s participantes , da Dra. Inês, sempre ajudando o grupo, a Dona Jupira, moradora do Campeche, que participou da atividade e teve que dedicar todo seu domingo, a tod@s e tod@s da GAFe que ajudaram se estressando, dando caronas, tirando fotografias, carregando coisas e tudo mais. Valeu a tod@s!!!
MAIS FOTOS -> http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2008/09/429453.shtml

noticias - CMI

2008-09-28T19:58:00.000-07:00

28 DE SETEMBRO: ABORTO NÃO É CRIME!

28 de Setembro marca a luta pró-escolha pela descriminalização e legalização do aborto na América Latina e Caribe.

Hoje, o aborto é livre e seguro na cidade do México, Guianas, Barbados, Cuba, nas Antilhas Francesas e em Porto Rico. No Uruguai, sua despenalização já foi aprovada pelo Senado, passando a lei de 'Saúde Sexual e Reprodutiva' agora para votação no Congresso. Na Colômbia, Bolívia, Argentina, Peru, Paraguai e Brasil a legislação considera apenas algumas excessões à lei que criminaliza o aborto, casos esses que precisam passar por muita burocracia e discriminação pelas instituições e agentes jurídicos e de saúde. Em El Salvador, Nicarágua, Chile, Honduras, na República Dominicana e em San Martín, o aborto é considerado crime em todos os casos.

Direitos Reprodutivos englobam, entre outras, as questões da fecundidade, sexualidade, reprodução, saúde, adoção e inseminação artificial. De sexta a domingo pessoas saem às ruas, em várias cidades, para exigir que nenhuma mulher vá para a cadeia ou responda processo criminal por ter realizado a interrupção de sua gravidez.

São Paulo: ato na praça Ramos de Azevedo, centro. Sexta 26 às 13:30h.

Brasília: ato na rodoviária do plano piloto. Sexta 26 às 16:30h.

Leia o manifesto

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JUSTIÇA PARA NOSSA IRMÃ MARCELLA SALI GRACE!

Ativista norte-americana é estuprada e morta em Oaxaca
Por OAXACA 28/09/2008 às 00:57

Irmãos e irmãs

Nossos corações estão cheios de tristeza e raiva porque nossa irmã Sali foi estuprada e assassinada brutalmente a 20 minutos de San José del Pacífico e até o momento a procuradoria de Oaxaca, como é de costume, não está fazendo nada apesar de existirem testemunhas que fornecem indícios para identificar os responsáveis.

Marcella Sali Grace nasceu nos Estados Unidos, com um coração grande e solidário com as causas justas; tinha muitas amigas e amigos porque sempre estava disposta a ajudar, assim como com seus dotes de artista pintava uma manta ou uma parede, ou dançava sua dança árabe para conseguir fundos para a luta, ou fazia seus shows com bandas punks, ou dava seus cursos de defesa pessoal pessoal para mulheres pois conhecia muito bem como os homens as assediam. Essa era uma de suas lutas: para que as mulheres fossem livres e respeitadas. Sali estava tão comprometida com a luta que foi observadora internacional de irmãos e irmãs que estão sendo hosilizadas pelo mal governo de Ulises Ruiz Ortiz.

Desgraçadamente nesse 24 de setembro foi encontrado o corpo de uma mulher com as características físicas de Sali, em uma cabana desabitada a vinte minutos do povoado de San José del Pacífico, quando um habitante foi alimentar alguns cachorros que viviam ali, e lhe impressionou um odor fétido que provinha de tal cabana. Foi quando avisou às autoridades municipais. Foi feita a busca do corpo, que se encontrava já em decomposição; depois de tal empreitada, nenhuma informação mais foi dada à população.

No dia anterior foi dado um aviso à companheira Julieta Cruz (que tinha conhecimento que Sali se dirigia para tal lugar), que uma jovem estrangeira se encontrava no anfiteatro de Miahuatlán, para onde ela se dirigiu e reconheceu o corpo de Sali devido a suas tatuagens, já que seu rosto estava irreconhecível. A companheira supõe que devido a queimaduras (pois não se explica por que o resto do corpo tem danos visivelmente menores). Quanto pedimos o número do processo nos foi negado, assim como os resultados da necrópsia, argumentando que por não sermos familiares da pessoa não poderíamos ter acesso a nenhuma informação.

Leia a matéria completa.

Devido ao trabalho solidário com a luta popular do povo de Oaxaca, de outras lutas do mundo e contra o racismo na fronteira do México com os Estados Unidos, em diversas ocasiões e a diferentes pessoas, Sali comentou que em Oaxaca, datas recentes sofreu perseguição política e vigilância. Isto nos faz pensar que seu covarde assassinato tenha relação com a repressão generalizada aos movimentos sociais e dirigida particularmente a observadores/as internacionais. Por isso mesmo não descartamos que os mentores do crime sejam os mesmos que ordenam a repressão contra o povo de Oaxaca que luta por justiça e liberdade.

Frente a estes atos sangrentos, e pela brutal crueldade que fizeram à companheira Sali, não deixamos de lado que pode ser uma clara mensagem dirigida a todo o povo de Oaxaca, assim como aos companheiros solidários de diferentes partes do mundo; isto dizemos baseado nas recentes notícias que estão circulando a nível nacional e internacional, que 'os appistas que mataram o jornalista norte-americano Bradley Roland Will' e como não existe justiça em Oaxaca, nos preocupa a distorção da informação que poderia interferir na busca de uma verdadeira justiça para nossa companheira e a já evidente lentidão burocrática com que estão tratando o caso as autoridades atualmente implicadas na investigação.

Ante estes lamentáveis fatos EXIGIMOS:

Agilização imediata das investigações.

O esclarecimento imediato dos fatos.

Castigo a assassinos e mentores intelectuais.

Justiça para nossa irmã Marcella Sali Grace!

Basta de assassinatos, violência e ódio contra as mulheres que lutam por justiça!

Pedimos sua adesão (no endereço eletrônimo indicado) a essa exigência de justiça e para integrar as atividades urgentes para exigir o esclarecimento de tais covardes fatos.

rebeldiasentrelazadasNOSPAM@NOSPAMyahoo.com
Información: (01 951) 5178190 CIPO

Assinam:
Encuentro de Mujeres Oaxaqueñas "Compartiendo Voces de Esperanza"
Colectivo Mujer Nueva
Consejo Indígena Popular de Oaxaca Ricardo Flores Magón
Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad
Colectivo Tod@s Somos Pres@s
Encuentro de Jóvenes en el Movimiento Social Oaxaqueño

Resistir Para Existir II

2008-09-23T20:55:00.001-07:00

RESISTIR PARA EXISTIR II :: DOMINGO :: 28 de Setembro :: 15h :: CAMPECHE

Saudações!

Nesse domingo vai rolar a segunda edição do evento que a gente chamou de Resistir Para Existir. Ele aconteceu pela primeira vez ano passado e este ano vai ser lá na comunidade do Campeche.
O objetivo é criar um espaço de aprendizagem e troca de experiências sobre os temas relacionados ao nosso corpo, a sexualidade, nossos desejos e inibições, as relações desiguais entre homens e mulheres na sociedade, suas possibilidades de mudança e subversão! Os espaços de conversa como sempre vão acontecer de maneira bem solta, pra que a gente possa, a partir do compartilhamento de nossas experiências do dia a dia, pensar como se dão os mecanismos que nos abrem e fecham portas. Nós marcamos dias e horários, mas quem constrói o espaço são essencialmente aquelas pessoas que aparecem para escutar, aprender, falar, ensinar, enfim..estabelecer uma troca de informações e sensações. Por isso convidamos você para participar! O evento é de graça e aberto. Pode levar seu marido, esposa, namorada, filho, papagaio, cachorro, vizinha, colega da escola, avô, amigo, amante.. Enfim!! Tendo alguma vontade ou curiosidade é só chegar lá!

O QUE? Resistir Para Existir II

QUANDO? Domingo, 28 de Setembro a partir das 15h

ONDE? no Salão da Capela São Sebastião. No Campeche! (fica no final da rua capela são sebastião)

O QUE ESTÁ PROGRAMADO?

*Filmes + Conversa:
-Terra Fria
(um longa sobre o primeiro processo judicial de assédio sexual nos EUA)
-Acorda Raimundo Acorda
(um curta brasileiro sobre uma família onde os papéis do marido e da mulher estão trocados)

*Conhecendo Nossos CorposEssa é uma expedição essencial pelos corpos de homens e mulheres. Uma trilha emocionante (eu pelo menos achei..) guiada pela nossa amiga ginecologista, a Dra. Ines.

E PORQUE? Porque junt@s faremos de nossa existência uma arte de resistência!!!!

Quem convida é o Grupo de Ação Feminista (GAFe) de Floripa. Um grupo autônomo de homens e mulheres que promovem ações orientadas para a mudança entre as relações desiguais de gênero na nossa cidade. O nosso email é gafe@lists.riseup.net e o site é www.gafeminista.blogspot.com .

Até Lá!

GAFe - www.gafeminista.blogspot.com

Pelo direito à escolha em casos de anencefalia

2008-09-17T10:23:00.000-07:00

*artigo tirado do Centro de Mídia Independente -> CMI
Por DIREITOS REPRODUTIVOS 25/08/2008 às 10:16

Terça-feira 26, ocorre a primeira das audiências públicas que retomam a questão da anencefalia no Brasil. A anencefalia é a malformação na qual o feto apresenta ausência total ou parcial do encéfalo e da calota craniana, ou seja, não desenvolve o cérebro. Isso significa que fetos sob tal condição apresentam chances irrisórias de sobrevivência após partos muitas vezes difíceis, e quando nascem, possuem expectativa de uma vida vegetativa e de curtíssima duração. Situação dolorosa e fatal, que ainda se intensifica pelo fato de mulheres e famílias não poderem escolher qual a melhor maneira de vivenciá-la.

Em 1º de julho de 2004, o ministro Marco Aurélio Mello, foi relator da ação apresentada pela Confederação Nacional dos/as Trabalhadores/as na Saúde (CNTS), que recorria ao Supremo Tribunal Federal (STF) para que as mulheres pudessem realizar uma antecipação terapêutica da gestação de fetos com anencefalia. Ainda que tivesse amplo respaldo da comunidade médica e científica, e nem mesmo quisesse tratar o tema como questão de aborto, tal ação foi fortemente perseguida e condenada por frentes da igreja.

Campanhas pró-escolha de várias partes estão à caminho das audiências para reivindicar o direito de que mulheres possam optar pela interrupção da gravidez de fetos anencéfalos. "Nenhuma mulher deve ser obrigada a interromper a gestação. Nenhuma mulher deve ser obrigada a manter a gestação de um feto que morrerá". Leia a programação abaixo, acompanhe o processo e assine a petição

Matéria Completa

Editoriais Relacionados:Direitos Sexuais e Reprodutivos: desafios para a cidadania | Nova ofensiva contra a luta pelo direito de decidir

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Programacao
terça-feira (26/8) 9h (STF)
Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB)
Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd)
Associação Nacional Pró-Vida e Pró-Família
organização não-governamental Católicas pelo Direito de Decidir
Associação Médico-Espírita do Brasil (AME).
quinta-feira (28/8) 9h (STF)
Conselho Federal de Medicina (CFM)
Federação Brasileira de Ginecologia e Obstetrícia
Sociedade Brasileira de Medicina Fetal
Sociedade Brasileira de Genética Clínica
Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência
quinta-feira (4/9) 9h (STF)
Instituto de Bioética, Direitos Humanos e Gênero (Anis)
Associação de Desenvolvimento da Família (Adef)
ONG Escola de Gente
Rede Nacional Feminista de Saúde, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos

Cartilha Sobre Aborto!

2008-09-13T13:45:00.001-07:00

Pré - Flor da Palavra - curitiba & floripa

2008-08-22T11:52:00.000-07:00

Nota da Gafe à Flor da Palavra:
(mais em baixo leia o texto que explica o encontro!)

Nós do GAFe - Grupo de Ação Feminista - saudamos a tod@s que agora se juntam nesse espaço de discussão e convergência de diversos grupos autônomos!

Infelizmente, por questões de distancia, grana e tempo, não podemos nos somar hoje a tod@s que agora se dispõe a construir o Flor da Palavra! Acreditamos na importância desse evento e na criação de vínculos de solidariedade entre os diversos grupos em que atuamos.

Por diferentes que sejam as áreas de atuação de nossos coletivos, não podemos negar nosso ponto de convergência - a luta pela libertação!

Mulheres e homens que rebelam-se contra o machismo e a opressão de gênero; a luta contra o capital que, com suas catracas, nos retira o direito de ir e vir; a construção de redes alternativas de mídia que visam a uma comunicação livre da ideologia de quem está no poder; os anseios por ocupar o espaço da cidade e a luta por moradia digna para tod@s; a luta anti-especista, por perceber que humanos não oprimem só a elxs mesmxs - tod@s temos a libertação como objetivo!!

Com a GAFe não apenas discutimos o machismo e as opressões de gênero, procuramos agir sobre para combatê-los! Somos um coletivo - aberto a todos os gêneros - formado por pessoas que buscam extrapolar a discussão acerca do feminismo, geralmente restrita à academia, partindo para ações concretas que questionem os papéis pré-estabelecidos e as relações hierárquicas de gênero dentro da nossa sociedade.

Com isso, o grupo tem a intenção de lançar o debate para amplos setores e construir coletivamente novas relações - igualitárias - de gênero!
Formado em meados de 2007, como ações práticas tivemos um evento chamado "resistir pra existir" que lembrava o dia mundial de luta contra a violência contra a mulher. Nesses dias tivemos espaços de discussão, oficinas e um "retome as noites", que propõe uma resignificação dos espaços urbanos, com cartazes e pixações! Essa atividade se tornou uma prática recorrente da GAFe, acontecendo periodicamente com cartazes que abordam a violência contra a mulher, o aborto, a opressão contra homens e mulheres, entre outros.

Também realizamos nesse evento uma oficina de wen-do, prática que pensa a auto-defesa das mulheres, e agora pensamos em retomar treinos nesse sentido! Participamos ainda de vários espaços de debates acerca do feminismo e temos como foco para as próximas ações a temática do aborto - a legalização e o direito de escolha das mulheres! além das contribuições para a "embrionária" (????) Rádio Tarrafa, estamos construindo um programa numa rádio comunitária local (Rádio Campeche) para o mês de setembro!

Essas têm sido, de forma geral, nossas ações! não somos muit@s, mas somos fortes e estamos a cada dia procurando crescer na nossa luta, no nosso debate!

Mais uma vez, apesar de não estarmos aí hoje, estamos junt@s na construção desse espaço tão importante que é a Flor da Palavra. Fiquemos em contato!!
Um bom encontro pra tod@s, e que nos encontremos em breve!!

viv@s ou mort@s, jamais escrav@s!

saudações feministas,

Grupo de Ação Feminista - GAFe
gafeminista.blogspot.com
Florianópolis, 21 de agosto de 2008.

Vem aí a Pré-Flor da Palavra Floripa e Curitiba, dia 23 de agosto
Estamos convidando os coletivos locais e nacionais para participarem de um evento em Curitiba no dia 23 de agosto (sábado) a partir das 13h30min, na Ocupa 13 de Janeiro, onde será discutida a questão de rádios livres e movimentos sociais com mostra de vídeos, debates e dinâmicas. A proposta é, além de debater tal questão midiática, articular coletivos diversos trocando experiências entre esses. Os movimentos convidados até o momento são: GELC, MST, CMI (Curitiba e Florianópolis), GAFE (Florianópolis), MPL (Curitiba e Florianópolis), hip hop, FERA, Despejo Zero, Ocupa 13 e demais simpatizantes e militantes interessados em se comunicar e traçar laços de solidariedade.

A proposta de uma criação da Flor da Palavra irá ser feita ao encerramento das atividades. Acreditamos que, apesar de cada coletivo estar centrado em uma respectiva luta (moradia, reforma agrária, transporte, direito animal e etc), a articulação e solidariedade entre os movimentos sociais se faz necessária para vencer uma luta em comum chamada justiça e real democracia. Esperamos, com esse encontro horizontal e diversificado, encaminhar ações conjuntas que serão propostas pelos 3 grupos de trabalho que se organizarão no dia.

A rede Flor da Palavra começou a ser inventada em 2006 de forma não planejada e sem uma grande convocatória, graças à grande quantidade e variedade de iniciativas de grupos e indivíduos do campo autonomista brasileiro e mexicano, em particular os ligados à mídia livre, que deram forma à organização horizontal e colaborativa de eventos sobre o zapatismo e as lutas locais. A "facilidade" com que se instaurou esse processo organizativo horizontal apontava o amadurecimento de um interesse amplo pelo zapatismo no Brasil, e de sua capacidade para conectar movimentos e outros lutadores sociais. Diante disto surgiu a idéia de começar a invenção de rede Flor da Palavra, sem renunciar à forma colaborativa e aberta de organização.

Leia a convocatória e a programação: Flor da Palavra Curitiba - Florianópolis

A proposta geral é a invenção de laços de comunicação e solidariedade, retomando a idéia da Internacional da Esperança que foi lançada em 1996 no I Encontro Intercontinental pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo: rede de comunicação e solidariedade sem centro e sem coordenação central. Esta teve grandes êxitos, como a catalização do movimento anti-capitalista, mas ficou ofuscada com a articulação do Fórum Social Mundial, que tentou apagar a memória da luta zapatista e servir de instrumento Estatal de cooptação e aparelhamento dos movimentos sociais. A Flor parece estar se tornando uma tentativa de combater a fragmentação entre os movimentos, entre eles e profissionais, artistas e os povos do Brasil e do mundo. Unir movimentos, reduzir a alienação que resulta da divisão e da alienação capitalista no trabalho e dissolver formas de segregação social. É um esforço de longo prazo que por si só já é tecer "um mundo onde caibam muitos mundos" e opô-lo aos sistemas culturais (cultura econômica, cultura política, cultura científica, etc) do capitalismo.

A principal tática da rede, até o momento, tem sido a realização de eventos locais com a finalidade de catalisar laços de comunicação e solidariedade, sem deixar de usar tecnologias para que formas de comunicação e solidariedade à distância também sejam cultivadas. Já ocorreram 3 Flores da Palavra em Tefé (AM), 2 em Brasília e 1 em Campinas, Vitória, São Paulo e Marília (SP). A ausência de uma fórmula a ser seguida pelos encontros tem contribuído para que eles se adaptem às tradições de luta e invenções locais: assim, a rádio Muda e o rizoma de rádios livres deram a tônica na Flor de Campinas, quando ocorreu uma "ação rizomática" ou "arrastão de rádios livres"; em Brasília a tônica maior tem sido dado na conexão entre os grupos atônomos, entre estes e populações locais e no combate à segregação e à especulação imobiliária; em Marília a conexão entre trabalho o intelectual e compromisso com a luta social teve um destaque maior; finalmente, em Tefé cada Flor tem tido uma cara diferente, sendo que o primeiro privilegiou a conexão entre academia, mídias e movimentos sociais rurais, a segunda teve como destaque a conexão entre povos indígenas e destes com a mídia livre, e a terceiro uniu ações de mídia livre, pesquisa acadêmica, grupos de dança e a formação de uma cooperativa de artesanato no combate à segregação social de um bairro de periferia e ao estigma de que são vítimas os seus jovens. Em Curitiba a ênfase parece estar se dando na conexão entre grupos autônomos da cidade de Curitiba e de Florianópolis , mas isso dependerá das iniciativas resultantes da ausência de uma centralização no planejamento.

O "espontâneo" não existe, e sim iniciativas de pessoas e grupos para além de nossas expectativas. Naturalmente, esta descrição resumida dos eventos empobrece a grande riqueza e as múltiplas facetas que a produção horizontal e colaborativa conferiu a cada um. Ofusca também os processos de comunicação, solidariedade e luta que ocorrem antes e depois desses momentos de mística e identificação comum. Porém, ajuda a mostrar algumas das grandes contribuições que têm se forjado na Flor da Palavra: o fortalecimento de uma identidade comum, através da simbologia da Flor, que vem sendo tecida sem pressa e de baixo para os lados, e que não se limita a categorias menos amplas como "movimento social", "profissional", "artista", "classe", "categoria", "demanda", "etnia", etc, facilitando a invenção de novas conexões; e a invenção de rituais e místicas (os eventos) que ajudam a criar laços de comunicação e solidariedade que já são o "mundo onde cabem muitos mundos" e que, pouco a pouco, se fortalece e se opõem ao capitalismo.

PROGRAMAÇÃO:

13: 30 - Apresentação os coletivos participantes, táticas de luta, articulações, história, etc.

15: 00 - Mostra de vídeos (Manual de RÁDIOS LIVRES: Radio Interferência - RJ, Radiola - DF, Rádio Pulga - RJ, Rádio Cerrado - GO, Rádio Filha da Muda - AC) e debates sobre articulações de diferentes lutas por meio de rádios livres. (Histórico da Rádio Tróia e Rádio Tarrafa - Florianópolis).

16: 00 - intervalo

16: 30 - Apresentação da proposta da Flor da Palavra (histórico, flores em outras cidades, inspiração no zapatismo, articulação de lutas, formas de se organizar uma flor, proposta livre que objetive unir e articular diferentes classes, culturas e lutas).

17: 45 - Divisão de 3 grupos de trabalho para que cada grupo pense em uma proposta para o desenvolvimento de uma Flor.

17: 15 - Apresentação das propostas dos 3 grupos formados

18: 00 - Encaminhamentos, proposta de lista de discussão e de criação de uma Flor da Palavra baseada nas propostas lanças pelos grupos

Esquecer as mulheres

2008-08-11T13:09:00.000-07:00

Política, Mulheres e Filosofia *
Marcia Tiburi

Esquecer as mulheres

Quero oferecer um resumo de um histórico esquecimento. O que envolve a quase total, e que se diga, a substantiva ausência das mulheres da história do pensamento. Não é possível pensá-la sem antes questionar a função política do esquecimento. Não sem prestar atenção ao fato de que diante do esquecimento a possibilidade da história é relativa e que, a política, neste caso posta como urdidura da história, obriga a uma revisão da invenção do homem diante do que lhe escapa.

Em primeiro lugar é preciso saber que o esquecimento tem como função nos proteger. É algo mais que saudável, é o verdadeiro antídoto contra o ressentimento. Friedrich Nietzsche louvou sua pertinência diante do ressentimento como impossibilidade de esquecer, fato que danificava nossa relação com a vida, por evitar o prazer e a alegria que lhe são próprios. O esquecimento era um mecanismo vital que impedia o eterno lembrar e relembrar no qual o passado era o eixo de uma paranóia. Ressentir é lembrar sem outro propósito do que sofrer. Só o esquecimento romperia a engrenagem paranóica em que o passado seria a medida de todo o tempo e nos massacraria sob um impiedoso peso. E Nietzsche tinha razão: é preciso esquecer para livrar-se do passado se o que ele oferece ao presente é dor e nada. Ressentimento é o nome do sofrimento que vem com o peso do tempo. Esquecer, diante disto, é curar.

Apenas, não esqueçamos, não é curado o esquecido. Por isso, falei em histórico esquecimento, ou seja, o esquecimento que deixa suas marcas, feridas sempre pulsantes, na medida do tempo que é a história. Como ele se produz?

Além da função redentora do esquecimento, como queria Nietzsche, há que se analisar a função de poder que toma o esquecimento como dispositivo. Se esquecer é um poder, tornar esquecido é dominação. A história das mulheres dela deriva.

É preciso lembrar para construir a história, tal é o básico lugar comum a que temos que ceder. A história como memória é uma luta contra a morte do passado. E o esquecimento longe de ser algo desejável é o seu algoz. Por outro lado, a história não é a simples antítese do esquecimento, outro fato que somos obrigados a pensar se nosso processo tem consideração à dialética. A história é, ela mesma, esquecimento, ou seja, o que é lembrado só pode ser lembrado porque algo foi esquecido. Não há como lembrar ou preservar a lembrança do que não se esqueceu ou não esteve prestes a ser esquecido. O que se grava em nossa memória o foi por algum reforço de substâncias somáticas lançadas no organismo em função de um estímulo fortíssimo provocado por um evento externo que nos obriga a gravar o fato. Além disso, há o trauma que nos faz esquecer o que seria para sempre lembrado devido ao grau do choque nele vivido. O trauma mostra que o recalque é parte essencial da memória. Uma implosão da memória que tudo invade e, tornando-se totalidade, impede a evolução de outras formas, de um novo que lhe negue. O trauma torna-se para quem o vive, sempre inconscientemente, uma medida de todas as coisas. O recalque, mecanismo do trauma, é só o que faz sobreviver ao trauma. Compõe sua constituição, não há como livrar-se de seu mecanismo, pois não controlamos o que podemos lembrar.

É preciso um grande esforço para organizar nossos níveis de memória. É o que faz a história. O que se revela na linha do tempo sempre é aparição de algo outro que não se pode ver ou que, noutra medida, apareceu enquanto não apareceu. O que foi esquecido torna-se a medida do que pode ser lembrado. O oculto está sempre à mostra. Para atingi-lo, o saber que nele se guarda, é preciso reler e prestar atenção à superfície, pois não temos uma boa percepção, não somos bons leitores das linhas do tempo. Ou seja, a cada vez que elegemos um fato que deverá figurar na cena histórica, algo que possa ser contado e transmitido, deixamos outro aspecto de fora. Todo positivo envolve um negativo. A história é como a fotografia.

Se a questão são as mulheres na história podemos recorrer a Georges Duby e Michele Perro, autores dos cinco impressionantes volumes da História das mulheres, que já questionaram esta possibilidade: teriam elas uma história? Por que não? A pergunta já guarda sua resposta como uma segunda camada de perguntas: por onde construir uma memória para estas figuras, ícones do esquecimento, que provam com sua existência a impossibilidade da história? Se pensarmos na dialética desta pergunta incrementamos nosso pensamento: há que se desocultar as tramas internas de uma história que não foi bem contada. E outra pergunta se impõe: por que as mulheres ficaram de fora? Teria sido o esquecimento das mulheres alguma espécie de projeção dos homens sobre o poder que lhe seria próprio? A história das mulheres como algo extra-histórico revelaria a história verdadeira dos homens? Qual a verdade que mora nesta ausência de poder das mulheres? A do poder dos homens? Que poder é esse? A história dos homens e a história das mulheres é uma questão de poder. Mas apenas isso? A história do pensamento envolve o que não foi pensado e o impensável. A história das mulheres na filosofia é a medida da história do pensamento dos homens que conhecemos. O que seria um pensamento das mulheres neste caso? Seria esta a questão a colocar hoje?

:: fotos :: retome ::

2008-05-31T09:28:00.000-07:00

Retomando a Noite - ruas da Barra da Lagoa - 16 de maio

Direitos Sexuais e Reprodutivos: desafios para a cidadania

2008-05-26T13:24:00.000-07:00

Direitos Sexuais e Reprodutivos: desafios para a cidadania

O estado de Mato Grosso do Sul vive um momento de grave violação dos direitos humanos, sexuais e reprodutivos perpetrada pelo Poder Público. Cerca de dez mil mulheres estão sendo indiciadas por suspeita de aborto em uma clínica de planejamento familiar localizada no centro de Campo Grande que funciona há vinte anos. Com o intuito de punir às mulheres que se evadiram da norma, a Justiça cometeu procedimentos ilegais que vão desde a apreensão de prontuários médicos à disponibilização dos mesmos para qualquer um que quisesse vê-los, causando impacto negativo e inúmeros constrangimentos na vida deste contingente feminino. Esta sanha persecutória revela o poder político arbitrário no entendimento de um problema que é de saúde pública. A decisão pelo indiciamento foi feita pelo juiz da 2ª Vara do Tribunal do Júri de Mato Grosso do Sul, Aloísio Pereira dos Santos, atendendo pedido do promotor estadual de Justiça Paulo César dos Passos.

Apesar do aborto no país ser permitido apenas nos casos que oferecem risco de vida para as gestantes, má formação congênita grave do feto, ou por estupro, o Brasil é signatário de diversos tratados e acordos internacionais de proteção aos direitos humanos, nos quais assumiu junto com outros países o compromisso de reformar as leis que punem as mulheres que cometeram abortos, independentemente dos casos. Todavia, o artigo 128 do Código Penal de 1940 que criminaliza o aborto e herança ditatorial do Estado Novo, ainda permanece inalterado.

O Ministério da Saúde estima que pelo menos 1,5 milhão de mulheres optam pelo aborto todos os anos. A cada 100 desse grupo, 20 apresentam complicações e seqüelas à saúde em decorrência de abortos mal feitos. Em geral, as experiências dos países onde o aborto foi legalizado, revelam que a existência de políticas públicas de planejamento familiar irrestrito e acesso ao aborto legal, juntamente aos métodos contraceptivos, à educação sexual e à informação, promovem uma redução significativa das taxas de abortamento.

Saiba Mais: Direitos Sexuais e Reprodutivos: desafios para a cidadania | Carta aberta repudia indiciamento em massa | Boletim Mulheres em Pauta

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essa semana...

2008-05-12T06:20:00.000-07:00

-menina, nem te conto! fiquei sabendo que essa semana vai ter umas atividade da Gafe por aí!
-sééério?? que babado! desenbucha!

Sexta!
- 16 de maio -
retomando as ruas pela legalização do aborto!

Domingo!
-18 de maio-

articulação dos treinos de wendo!
todas que estiverem com vontade de tocar esse projeto: reunião às 17h no parque do córrego grande!
chame suas amigas!

LEGALIZAÇÃO DO ABORTO AGORA!

2008-05-05T06:43:00.000-07:00

em breve na esquina mais próxima...

Para cada Mulher

2008-04-09T07:05:00.000-07:00

PARA CADA MULHER
Mabel Burim

- Para cada mulher que está cansada de atuar de maneira tímida mesmo sabendo de sua força; existe um homem que está cansado de parecer forte, quando se sente vulnerável.

- Para cada mulher que está cansada de atuar como se fosse um ignorante; há um homem deprimido pela exigência constante de saber tudo.

- Para cada mulher que está cansada de ser qualificada como ser altamente emotivo; há um homem, a quem se nega o direito de chorar e ser delicado.

- Para cada mulher rotulada de pouco feminina quando compete; existe um homem para quem a competência é a única forma de demonstrar que é masculino.

- Para cada mulher que está cansada de ser um objeto sexual; existe um homem preocupado com sua potência sexual.

- Para cada mulher que se sente atada aos seus filhos; há um homem a quem se nega o prazer da paternidade.

- Para cada mulher que não tem acesso a um trabalho satisfatório e a um salário justo; existe um homem que deve assumir toda a responsabilidade econômica de outro ser humano.

- Para cada mulher que desconhece os mecanismos de um automóvel; há um homem que não aprendeu os prazeres da arte de cozinhar.

Para cada mulher que caminha em direção à sua libertação; há um homem que descobre que o caminho da liberdade, tem sido para ele um pouco mais fácil.

Vai pensando ai...

2008-04-03T17:40:00.000-07:00

reUNIÃO da gafe!

2008-03-28T13:40:00.000-07:00

OLA VOCE!

NOS ENCONTRAREMOS ESSE DOMINGO(dia 30) AS 16h LA NO PARQUE DO CORREGO GRANDE!!!!

A REUNIAO E MAIS DO QUE ABERTA E PORTANTO ESTAO TODXS MUITO CONVIDADXS!
CHEGA LA!!

enquanto isso segue uma reflexao que vale muito a pena...

Nem o Centro nem a Periferia...

2008-03-28T13:16:00.000-07:00

Parte II – Escutar o amarelo
O calendário e a geografia da diferença

“O perigo d@s diferentes está em logo parecerem muito entre si”.
Dom Durito de A Laconda.

A luta das mulheres, do centro à periferia?

Se antes falamos que no pensamento de cima existia um abismo entre teoria e realidade e da bulemia teórica concomitante que vira moda em uma parte da intelectualidade progressista, agora queremos nos deter nesse ponto da geografia pretensamente científica que é o centro onde a pedra conceitual, quer dizer, a moda intelectual, cai e se iniciam as ondas que afetam a periferia.
Acontece que essas teorias e práticas surgidas no centro, se estendem até a periferia não só afetando os pensamentos e práticas nesses cantos, mas também, e sobretudo, impondo-se como verdade e modelo a seguir.

Já se falou do surgimento de novos atores ou sujeitos sociais, e se mencionou as mulheres, jovens e outros amores.
Pois bem, sobre estes “novos” protagonistas da história cotidiana, surgem novas elaborações teóricas que, sempre no centro emissor, se traduzem em práticas políticas e organizativas.
Nesse caso da luta de gênero, ou mais especificamente, no feminismo, sucede o mesmo. Em uma das metrópoles surge uma concepção do que é, de seu caráter, de seu objetivo, de suas formas, de seu destino. Daí se exporta a pontos da periferia, que a sua vez, são centros de outras periferias.
Esta imagem não se dá sem os problemas e “engarrafamentos” próprios das distintas geografias.
Tampouco se dá, paradoxalmente, em termos de equidade. E digo “paradoxalmente” porque um dos riscos essenciais das lutas é sua demanda de equidade, de equidade de gênero.
Espero que as companheiras e companheiros que elaboram esta luta, e que estão me escutando ou lendo, desculpem o reducionismo e simplismo com que estou tocando este ponto. E não é porque queira salvar meu machismo, tão natural e espontâneo, a sério, e sim porque não estamos pensando, quando nos referimos a isto, nos esforços que levam adiante. Não dizemos que seus projetos não sejam questionáveis. O são e nem mais de um aspecto, mas estamos falando de outra luta de gênero, de outro feminismo: o que vem de cima, do centro à periferia.
Em uns dias a mais, as mulheres zapatistas celebrarão um encontro onde sua experiência e palavras terão um aspecto único, assim que não adentrarei mais neste tema. Contudo, quero contar-lhes a breve história de um desencontro.

Nos primeiros meses posteriores ao início de nosso levante, um grupo de feministas (assim se autodeterminaram) chegaram a algumas das comunidades zapatistas.
Não, não chegaram a perguntar, a escutar, a conhecer, a respeitar. Chegaram a dizer o que deviam fazer as mulheres zapatistas, chegaram a libertá-las da opressão dos machos zapatistas (começando, evidentemente, por libertá-las do Sup), a dize-las quais eram seis direitos, a mandar pois.

Cortejaram quem consideravam as chefas (por certo, com métodos muito masculinos, diga-se de passagem). Através delas tentaram impor, de fora, na forma e conteúdo, uma luta de gênero que nem sequer se detiveram em averiguar se existia ou não e em que grau nas comunidades indígenas zapatistas.

Nem sequer pararam para ver se as haviam escutado e entendido. Não, sua missão “libertadora” estava cumprida. Voltaram a suas metrópoles, escreveram artigos para periódicos e revistas, publicaram livros, viajaram com os gastos pagos ao estrangeiro dando conferências, tiveram cargos governamentais, etc.

Não vamos questionar isto, cada um consegue as férias como pode. Só queremos recordar que não fizeram coisa alguma nas comunidades nem trouxeram benefícios algum às mulheres.
Este desencontro inicial marcou a relação posterior entre as mulheres zapatistas e as feministas, e levou a uma confrontação soterrada que, claramente, as feministas imputaram ao machismo vertical e militarista do EZLN. Isto chegou até o ponto em que um grupo de Comandantas negou um projeto sobre direitos da mulher. Acontece que queriam dar uns cursos, desenhados por cidadãs, ministrados por cidadãs e avaliados por cidadãs. As companheiras se opuseram, queriam ser elas quem decidissem os conteúdos e elas quem ministrassem o curso e elas quem avaliassem os resultados e o que seguia.

O resultado vocês poderão conhecer ao assistir ao Caracol da Garrucha e escutarem, dos próprios lábios das zapatistas, essas e outras histórias. Talvez lhes ajudaria a entender melhor, levar a disposição e o ânimo de compreender. Talvez, como Sylvia Marcos no Israel das beduínas, entenderiam que as zapatistas, como mulheres em muitos cantos do mundo, transgridem as regras sem descartar sua cultura, se rebelam como mulheres, mas sem deixar de ser indígenas e também, sem esquecer, sem deixar de ser zapatistas.

Faz uns anos, um jornalista me contou que havia encontrado na estrada uma senhora zapatista e lhe havia dado “aventón” até o povoado. “Andava com uniforme ou calça ou botas?”, lhe perguntei preocupado. O jornalista me esclareceu: “Não, levava nagüa, camisa bordada e estava descalça. Ainda levava seu filho carregando no rebuço”. “Como supôs então que era zapatista?”, lhe insisti. O jornalista me respondeu com naturalidade: “é fácil, as zapatistas param diferente, caminham diferente, olham diferente”. “Como?”, reiterei. “Pois como zapatistas”, disse o jornalista e sacou sua gravadora para perguntar-me sobre a proposta de diálogo do governo, as próximas eleições, os livros que tem lido e outras coisas igualmente absurdas.
Contudo é necessário assinalar que esta distância tem diminuído graças ao trabalho e compreensão de nossas companheiras feministas da Outra Campanha, particularmente e de maneira destacada, nossas companheiras da Outra Jovel.

Segundo minha visão machista, em ambos cantos tem se entendido a diferença entre umas e outras e, por tanto, tem iniciado um reconhecimento mutuo que acabará em algo diferente, e que seguramente poderá abalar não só o sistema patriarcal em seu conjunto, e também quem apenas estamos entendendo a força e o poder dessa diferença, e que nos leva a repetir, ainda que com outro sentido, o “Vive le difference”, viva a diferença!

Dessa tensão que, paulatinamente, se converte em liga e ponte, resultará um novo calendário em uma nova geografia. Um e uma onde a mulher, em sua igualdade e em sua diferença, tenha o lugar que conquiste nessa sua luta, a mais pesada, a mais completa e a mais contínua de todas as lutas antisistêmica.

Mesa Redonda sobre Genero no DCE da UFSC

2008-03-24T06:47:00.000-07:00

Nessa quarta-feira, dia 26 de marco o DCE da Ufsc promovera uma mesa redonda sobre gënero. A atividade vai acontecer das 19h as 22h l[a no auditorio do centro de convivëncia.

Quem vai participar da mesa eh a Claudia Mazzei, o MMC (Movimento de Mulheres Camponesas), a GAFE (Grupo de Ação Feminista) e a Conlutas (Coordenação Nacional de Lutas). E eh claro que se voce for la tambem vai poder participar fazendo um monte de intervencoes..

nos vemos por la!

a mesa redonda faz parte dessa jornada, olha...
o site do dce eh www.dce.ufsc.br

Católicas pelo Direito de Decidir sobre a Campanha da Fraternidade 2008

2008-03-14T07:48:00.000-07:00

Católicas pelo Direito de Decidir sobre a Campanha da Fraternidade 2008
Por Catolicas pelo Direito de Decidir 08/02/2008 às 18:58

Rua Prof. Sebastião Soares de Faria, 57 6º andar
Bela Vista - São Paulo, SP Brasil - 01317-010
tel/fax 11 3541 3476
correio eletrônico : cddbr@uol.com.br
site: www.catolicasonline.org.br

Manifesto de Católicas pelo Direito de Decidir
sobre a Campanha da Fraternidade 2008

A Campanha da Fraternidade de 2008 ? cujo tema é ?Fraternidade e Defesa da Vida? ? vai, mais uma vez, mobilizar a comunidade católica brasileira para uma reflexão a respeito de valores cristãos e nos fará pensar sobre o significado da vida. Pela relevância do tema, é necessário que todas as vozes católicas sejam ouvidas e nós, como Católicas pelo Direito de Decidir, sentimo-nos interpeladas a dar nossa contribuição.

Reiteramos com a Igreja que todas e todos têm direito a uma vida plena e digna, conforme o Evangelho de Jo 10, 10: ?Eu vim para que todos tenham vida, e vida em abundância?. Com ela, lembramos a necessidade urgente de se reverter o processo de degradação da natureza, que, certamente, coloca em risco a vida das futuras gerações. Com ela reafirmamos que defender a vida é lutar contra a pobreza, a exclusão, a situação de extrema injustiça social do nosso país. Com a Igreja, entendemos que defender a vida é criar condições para que se realize o direito a uma vida sem violência, sem desigualdade de nenhuma ordem, sem opressão, sem exploração, sem medo, sem preconceitos.

No entanto, como católicas, tendo como referência a tradição cristã e os valores evangélicos, há questões que nos parecem fundamentais quando a vida das pessoas está em jogo. Por isso, queremos interrogar a Igreja sobre as contradições entre seu discurso e sua prática em relação aquilo que ela apresenta como defesa da vida.

- Pode-se afirmar a defesa da vida e ignorar milhões de pessoas que morrem, no mundo todo, vítimas de doenças evitáveis, como a aids? Seguir condenando o uso de preservativos que salvariam tantas vidas, numa brutal indiferença à tamanha dor?

- Pode-se afirmar a defesa da vida e condenar as pessoas a sofrerem indefinidamente num leito de morte, condenando o acesso livre e consentido a uma morte digna, pelo recurso à eutanásia?

- Pode-se afirmar a defesa da vida e condenar as pesquisas com células-tronco embrionárias, que podem trazer alento e perspectiva de vida digna para milhares de pessoas com deficiências?

- Pode-se afirmar a defesa da vida e dizer que se condena o racismo quando se impede a manifestação ritual que incorpora elementos religiosos indígenas e afro-latinos nas expressões litúrgicas católicas?

- Pode-se afirmar a defesa da vida e condenar a intolerância que mata, quando se afirma a superioridade cristã em relação às outras crenças?

- Pode-se afirmar a defesa da vida e eliminar a beleza da diversidade humana, com atitudes e discursos intolerantes em relação a expressões livres da sexualidade humana, condenando o relacionamento amoroso entre pessoas do mesmo sexo?

- Pode-se afirmar a defesa da vida e fazer valer mais as normas eclesiásticas do que o amor, impedindo a reconstrução da vida em um segundo matrimônio?

- Pode-se afirmar a defesa da vida e denunciar as desigualdades, quando a mesma Igreja mantém uma situação de violência em relação às mulheres, submetendo-as a normas decididas por outros, impedindo-as de realizarem sua vocação sacerdotal, relegando-as a uma situação de inferioridade em relação aos homens da hierarquia católica?

- Pode-se afirmar a defesa da vida, quando se tenta impedir a implementação de políticas públicas de saúde ? como é o caso do planejamento familiar e da distribuição criteriosa da contracepção de emergência - que visam prevenir situações que podem colocar em risco a vida das pessoas?

- Pode-se afirmar a defesa da vida e desrespeitar o princípio fundamental à realização de uma vida digna e feliz, que é o direito de decisão autônoma sobre o próprio corpo? Condenar as mulheres a levar adiante uma gravidez resultante de estupro, a não interromper uma gravidez que coloca a vida delas em risco, ou cujo feto não terá nenhuma condição de sobreviver?

- Pode-se afirmar a defesa da vida e cercear o livre exercício do pensamento, impedindo a expressão da diversidade existente no interior da Igreja?

Neste manifesto, Católicas pelo Direito de Decidir une-se a todos aqueles que, dentro da Igreja e na sociedade brasileira em geral, desejam contribuir para que a defesa da vida seja compreendida em sua complexidade e se realize o direito de tod@s de viver com dignidade.

Mulheres da Via Campesina em luta

2008-03-10T11:27:00.000-07:00

*matéria de http://www.midiaindependente.org
((i)) você odeia a mídia? seja a mídia!

Nesta semana do dia 8 de março as mulheres da Via Campesina estão realizando diversas ações que fazem parte das mobilizações da semana da mulher.

Rio Grande do Sul

No ultimo dia 4 de março cerca de 900 mulheres da Via Campesina ocuparam a fazenda Tarumã, de 2.100 hectares, no município de Rosário do Sul, a aproximadamente 400 km de Porto Alegre, quando iniciaram o corte de eucaliptos e o plantio de árvores nativas em área que pertence à empresa sueco finlandesa Stora Enso.

Na tarde do mesmo dia a ocupação foi desfeita violentamente, as cerca de 250 crianças que estavam no acampamento foram separadas das mães e colocadas deitadas com as mãos na cabeça e muitas agricultoras foram feridas.

Manifesto das Mulheres da Via Campesina do Rio Grande do Sul

No dia 6 de março as trabalhadoras feridas entregaram uma denúncia ao Ministro da Justiça, Tarso Genro, sobre a violência da Brigada Militar do Rio Grande do Sul, a audiência aconteceu na manhã em Brasília. Na tarde do mesmo dia as mulheres entregam denúncia ao Secretário Especial de Direitos Humanos, Paulo Vanucchi.

Pernambuco

Na manhã do dia 5 de março a sede da CPRH - Agência Estadual de Meio Ambiente e Recursos Hídricos de Pernambuco ? no Recife foi ocupada por cerca de mil pessoas, do Fórum das Organizações do Campo de Pernambuco.A Agência foi escolhida por vir se configurando, segundo os movimentos, como facilitadora da expansão do monocultivo da cana-de-açúcar e um empecilho às desapropriações de terra e do desenvolvimento dos assentamentos no estado.

Na madrugada do dia 6 de março as mulheres da Via Campesina ocuparam o Engenho Pereira Grande, que faz parte da Usina Estreliana, localizada no município de Gameleira, zona da mata sul de Pernambuco e também a sede da CODEVASF (Companhia de Desenvolvimento do Vale do São Francisco), em Petrolina, Sertão de Pernambuco.

Na tarde desse mesmo dia 6 de março, as mulheres seguiram para a cidade de Água Preta, também na mata sul, e derrubaram a casa grande do engenho Cachoeira Dantas.

Estas ações se realizam em protesto ao modelo de desenvolvimento que vem sendo implantado no país voltado para grandes projetos de irrigação para o agronegócio.

SOLIDARIEDADE A LUTA DAS MULHERES DA VIA CAMPESINA!

Links Mulheres:
Comissão Pastoral da Terra | Mulheres da Via Campesina ocupam fazenda da Aracruz no RS | MAB repudia ato de violência contra as mulheres da Via Campesina | MMM Total solidariedade a luta das mulheres da Via Campesina! | Mulheres vaiam professora que faz pedido à governadora Yeda | Nova ofensiva contra a luta pelo direito de decidir | Curso prepara mulheres para trabalhar na construção civil | Via Campesina ocupa Monsanto e destrói experimentos em SP | Fotos das acoes da mulheres da via campesina

8 DE MARCO - RESPEITO E NAO FLORES

2008-03-04T15:50:00.000-08:00

8 de março é um dia para repensarmos a atuação das mulheres na sociedade. De que vale UM Dia Internacional da Mulher, de reconhecimento e atenção, se nos outros 364 somos discriminadas em tantos espaços? Nesse 8 de março, dispensamos as flores e homenagens para exigir RESPEITO todos os dias do ano.

Todos os dias, quase 6 mil mulheres são espancadas, e mais de 40 são estupradas. Convivemos ainda com violências mais mascaradas, que não deixam marcas aparentes em nossos corpos. São as empresas que demitem mulheres quando engravidam, os salários 50% menores que as mulheres recebem para realizar as mesmas tarefas que os homens e a freqüente dupla jornada de trabalho, que é a responsabilidade pelo trabalho dentro e fora de casa, sem a ajuda do companheiro nas tarefas do lar.

A GAFe – Grupo de Ação Feminista – é um espaço para TOD@S (homens e mulheres) que se incomodam com essa situação. No nosso grupo, discutimos e planejamos ações que procuram mudar e questionar o lugar dos homens e das mulheres na sociedade.

O FEMINISMO é um movimento que luta pela IGUALDADE entre os sexos, procurando assegurar e promover os direitos das mulheres. Ao contrário do que se pensa muitas vezes, o feminismo também é uma luta dos homens, e NÃO é o oposto do machismo.

A mídia vende a idéia de que todas as conquistas que eram necessárias já aconteceram, não restando qualquer motivo para indignação diante a condição atual das mulheres. Mas você acha mesmo que há igualdade está presente na nossa sociedade?

*a linguagem que usamos é mais um espaço que prioriza o masculino para englobar homens e mulheres, omitindo estas últimas. Usamos o símbolo @ para nos referir ao masculino e ao feminino.

Segue a programação da semana de atividade do Movimento de Mulheres Camponesas(MMC) e o Movimento das Mulheres Trabalhadoras Urbanas (MMTU). A GaFE vai acompanhar as atividades!

Terça-feira, dia 04, das 16.00 às 19.00 horas:
- panfletagem das mulheres no TICEM

Quarta-feira, dia 05, das 08.00 às 10.00 horas:
- concentração para caminhada das mulheres (na praça
em frente ao INSS, ao lado do TAC)

Quarta-feira, dia 05, das 10.00 às 12.00 horas:
- caminhada das mulheres (saida da praça acima)

Quarta-feira, dia 05, das 14.00 às 16.00 horas:
- Assembleia Estadual do SINTE (Clube 12)
- Assembleia Estadual do SINTESPE (Alesc)

Quarta-feira, dia 05, das 16.00 às 18.00 horas:
- Ato público seguido de caminhada dos movimentos e
mulheres e movimentos sociais, por uma vida sem
violencias e sem discriminacoes (concentraçao na Praça
Tancredo Neves, em frente a Alesc)

Quinta-feira, dia 06, das 9.00 - 12.00 horas:
- Atividades das Mulheres na Alesc - Palestra de Clair
Castilhos + Filme + Debate (Hall de entrada da Alesc).

Quinta-feira, dia 06, das 14.00 às 17.00 horas:
- Audiencia Pública sobre MULHER - da Comissao de
Direitos Humanos da Alesc (Auditorio do TJ, ao lado da
Alesc)

Quinta-feira, dia 06, das 18.00 às 20.30 horas:
- Palestra da Estela Maris Cardoso-UBM/SC e UNEGRO/SC,
seguida de debate, com Servidoras e Servidores do
Tribunal de Justica de SC (auditorio do Tribunal -
Florianopolis)

Sexta-feira, dia 07, das 15.30 às 17.30 horas:
- Filme e Debate 8 de Março – Feminismo Sim, por que
não? (no CEART – UDESC, bloco amarelo)

Sexta-feira, dia 07, das 18.30 às 21.00 horas:
- Debate 8 de Março - Mesa Redonda c/ Joana Pedro,
Cristina Scheibe e Glacia de Oliveira (FAED – UDESC)

Sexta-feira, dia 07, das 19.00 às 20.30 horas:
- Palestra de Angela Albino, seguida de debate com
estudantes da Universidade Estacio de Sá (Auditorio da
Estacio de Sá - Barreiros, Sao José)

SÁBADO, DIA 08 DE MARÇO, das 9.00 às 12.00 horas:
- Cencentração, Ato seguido de caminhada e panfletagem
das Mulheres e dos Movimentos Sociais pelo fim das
violencias e discriminacoes (Largo da Alfandega)
*a Gafe vai acompanhar esse ato com nossas faixas e panfletos! Leve uma camisa em branco pra mandar um stencil da gafe nela!!

Quarta-feira, dia 12, das 19.00 às 21.00 horas:
- Palestra de Simone Lolatto, seguida de debate com
estudantes da UNIVILLE - Sao Bento do Sul (Auditorio
da Univille de S.Bento)

..vamo aê? Nos vemos na ruA..

AÊ! Encontro da Gafe * 27.02 às 18h30

2008-02-26T10:58:00.000-08:00

Atenção personas!

Reuniãozinha da querida GaFE essa QUARTA - dia 27 de fevereiro - às 18h30!

Vamos nos encontrar pra discutir e planejar as ideias de ação que temos pro dia internacional da mulher (8 de março) e também as ações de soliedariedade a um processo de agressão que envolveu companheras do coletivo!

Além disso precisamos rever, pensar, lembrar, planejar algumas idéias que tivemos no final do ano passado pra por em prática esse ano! vamo que vamo!

vai ser lá no CORREGO GRANDE e estão todxs mais que convidados!

É nóis!
chama geraaaal aêê pra construir!!!!!!!

todxs mais que convidadxs !
GaFE - Grupo de Ação Feminista

Relato: RESISTIR PARA EXISTIR!

2007-12-14T14:54:00.000-08:00

O recém criado grupo de ação feminista busca através de eventos e discussões freqüentes propor ações públicas que procurem desconstruir os papéis de gênero presentes na sociedade. Motivado pelo dia 25 de novembro, dia internacional contra violência à mulher, o grupo elaborou em conjunto com @s participantes uma série de atividades visando integração da comunidade com temas relacionados à discussão de gênero. Como se trata de um grupo autônomo a construção do evento se iniciou muito antes da sua realização efetiva, com divisão de tarefas e busca de recursos financeiros.

No dia 23 de novembro à noite nos encontramos na casa de uma das companheiras para realizar uma pré-discussão dos assuntos propostos, fizemos a leitura de um texto da psicóloga Nalu Faria que tinha como titulo "Basta de agressão doméstica e sexual",compartilhamos os cartazes do "retome a noite" e resolvemos os últimos detalhes do evento.

Na manhã do dia 24 preparamos o Diretório Central dos Estudantes com cartazes da Delegacia da Mulher, as figuras do "retome a noite" e alguns m ateriais da GAFe conseguidos em outras reuniões.O espaço do DCE foi suficiente para acolher tod@s os presentes , que acomodaram-se em colchões no chão em um clima de proximidade e informalidade.

Às 10 horas a ginecologista, Maria Inês, iniciou a oficina "Conhecendo corpos" e de maneira clara e com maquetes do sistema reprodutor feminino e masculino mostrou o funcionamento dos corpos considerando as diferenças sexuais.A médica esclareceu diversas dúvidas sobre métodos contraceptivos e levou para que @s participantes conhecessem, adesivos, camisinha feminina, diu (dispositivo intra-uterino) e outros.Ela ressaltou também a importância do diálogo entre os casais, de como isso não deve se tornar um tabu e assim facilita r o conhecimento do corpo e dos gostos d@ parceir@.Tod@s ficaram chocados, que mesmo com a quantidade de informações correntes sobre o assunto, a nossa ignorância em referente a nosso próprio corpo é enorme.Alguns esclarecimentos da médica foram mais destacados, como o fato da mulher precisar de 600 ml de sangue para irrigar a região reprodutiva e ficar excitada, enquanto para o homem a quantidade de sangue necessária é de 60 ml, 10 vezes menos.No final da oficina, em homenagem a ginecologista e sua boa vontade em nos ajudar penduramos um cartaz na parede com a seguinte frase:"Sou feliz, descobri meu clitóris!".

Após esta oficina fizemos uma pausa para o almoço e retornamos às 14 ho ras com a discussão "espaço público x espaço privado" que também aconteceu de maneira informal e com tentativas freqüentes de aproximar o tema discutido com acontecimentos cotidianos. Após a apresentação dos nomes,tod@s tiveram a oportunidade de expor fatos do seu dia-a-dia , a discussão tangenciou temas como aborto,maternidade, religião, violência contra a mulher e papéis de gênero. Como encaminhamentos estabeleceu-se a iniciativa de um novo evento da GAFe para o dia 08 de março de 2008,uma campanha pela descriminalização do aborto, acompanhamento das companheiras vítimas de v iolência em audiência no dia 13 de março de 2008 e a luta incessante e diária de desconstruir os papéis de gênero e desnaturalizar atitudes , comportamentos e falas machistas que atribuem as pessoas do sexo feminino características negativas e contribuem para a violência contra a mulher, como é o caso das buzinadas na rua e diversas propagandas ,como as de cerveja. A discussão estendeu-se até às 17 horas onde foi feito um intervalo para o lanche.

Às 19 horas exibimos o filme "Libertárias" que conta a história da participação das mulheres na guerra civil espanhola.

Depois do filme ,um dos companheiros deu uma oficina de stencil. A atividade é bem simples, após a escolha de uma figura e com ajuda do estilete é só recortar uma radiografia contornando o desenho. Tod@s participaram da atividade do stencil e de colorir os cartazes do "retome a noite" com giz de cera ou guache.

Mais de 22 horas nos dirigimos à concha acústica da UFSC e fizemos um lanche, aguardando o tempo necessário para que fosse seguro o "retome a noite". Aproveitamos para utilizar o stencil e fazer camisetas com frases do tipo:"Vulva a Revolução", "Mulheres na noite" e "Livres".
Meia-noite saímos em caminhada ao Centro, passando pela Carvoeira e Saco dos Limões, tod@s com a mesma intenção, resignificar e retomar os espaços públicos do qual fomos excluídas. Colamos cartazes e fizemos pichações até o Centro buscando dar visibilidade as reivindicações feministas e da mulher.A atividade foi até às 3 horas e 30 min e terminou com o centro repleto de cartazes da GAFe.

O último dia do evento foi só para mulheres e contou com 20 participantes. Tivemos como atividade principal a oficina de Wendo, luta feminista criada no Canadá que objetiva a auto-defesa da mulher.A boa vontade das professoras de Curitiba deu ânimo as participantes que ocuparam o DCE das 14 horas até 21 horas.

O wendo pode ser praticado por qualquer m ulher e busca dar certa segurança em situações de risco. A luta conscientiza as mulheres das grandes armas que temos, mas nem sempre sabemos usá-las, seja pelo desespero da situação ou pela falta de prática. As professoras ensinaram a importância da postura,mostraram alguns golpes que atingem diretamente os pontos fracos dos agressores e como nos livrarmos de situações incômodas comuns. Mostrar vulnerabilidade é o primeiro passo para ser atacada.

Sem dúvida o fim de semana da GAFe foi muito proveitoso para tod@s que participaram, e nós do Grupo esperamos que tudo que foi aprendido e discutido no evento ultrapasse as paredes do DCE, a bolha da UFSC e atinja nossa família, nosso trabalho e todos os possíveis meios machistas e repressores que nos cercam.

*A gente queria agradecer o DCE da Ufsc por emprestar e dividir o espaço, a Beta e a Lílian eu vieram de ctba transmitir um pouco do wendo pra gente, a dr. Inês por ter participado da oficina, ao se essa mídia fosse minha pelo projetor, ao coletivo corpus crises de Brasília e ao dois corpos de salvador por mandarem algumas artes pro nosso retome! Tabmé a todxs que ajudaram de alguma maneira pra que tudo desse tão certo, emprestando o carro, fazendo comida, carregando coisas, emprestando equipamentos... efim! Valeu também quem apareceu e participou! é noissss

*outra coisa.. o wendo continua ano que vem heeeeein!!!
quem quiser participar manda um email pra gente: gafe(a)lists.riseup.net

*algumas fotos do evento: http://midiaindependente.org/pt/blue/2007/11/403782.shtml
em breve fotos do retome!

RESISTIR PARA EXISTIR - 24 e 24 de novembro!

2007-11-18T17:38:00.000-08:00

Olá!
A GAFe - Grupo de ação de feminista- está organizando um evento nos dias 24 e 25 de novembro, que é o dia mundial contra a violência à mulher. Sentimos a necessidade de (re)pensar e, principalmente (re)agir,frente aos papéis masculinos e femininos que a sociedade nos coloca. Por isso chamamos todos e todas para reconstruir a discussão, as ações, a cidade, sociedade e o mundo! é RESISTIR PARA EXISTIR!!!

PROGRAMAÇÃO:
(os dois dias acontecerão no espaço do DCE da UFSC, que fica no segundo piso do centro de convivência)

*dia 24 de NOVEMBRO*
(sábado)- todAs e todOs convidadxs!
10h - oficina: conhecendo os corpos
12h - almoço
14h - conversa: espaços públicos x privados - liberdade, autonomia e violência
7h - filme: Libertárias - as mulheres na revolução espanhola
19h - oficina de stencil
l22h - retome as noites!!! - resignificando o espaço da cidade

*dia 25 de NOVEMBRO*
(domingo)-dia mundial contra a violencia à mulher
-14h às 21h - oficina de Wendo - auto-defesa feminista (só pra mulheres!)

Pra conhecer melhor a gafe ou saber mais sobre o evento mande um email para: gafe(a)lists.riseup.net

Até lá!
GAFe- Grupo de Ação Feminista - Florianópolis

Gafe no mundo escondido do córrego!

2007-11-18T09:04:00.000-08:00

No dia 10 de Novembro a GAFe participou do evento "Um Mundo Escondido no Córrego Grande". Fizemos uma conversa bem bacana, apesar do pouco tempo. Colocamos uma mochila cheia de recortes de revistas, fotografias e imagens que retratavam mulheres. De um lado da parede foi colocado um cartaz pra que as pessoas colassem aquelas figuras que mostrassem mulheres estereotipadas produzidas pela mídia e pela padronização sexista, do outro lado (é nois!) aquelas que mostrassem aquilo que nós, mulheres, somos de verdade... As pessoas que participaram da oficina levantavam, pegavam uma imagem dentro da mochila, colavam ela no lado que achavam melhor e aí explicavam pro grupo porque tinham escolhido um lado ou outro.
A discussão foi muito legal e foi massa para conhecer as pessoas e as pessoas conhecerem o nosso coletivo! O resultado final foram esses painéis bonitões:

mais fotos da oficina: www.midiaindependente.org/pt/blue/2007/11/402508.shtml

Carta da GAFe

2007-11-16T07:08:00.000-08:00

Olá!

Estamos escrevendo essa carta pra contar um pouco da recém-nascida GAFe (Grupo de Ação Feminista).
Durante esse ano, em Florianópolis, floresceu uma discussão muito interessante dentro do Movimento Passe Livre. Algumas pessoas, já há algum tempo, sentiam a necessidade de discutir as relações de gênero que se dão em todo os espaços, inclusive dento do movimento. Homens e mulheres se organizaram dentro do coletivo e durante o encontro municipal do MPL (agosto) começamos a engatinhar na primeira discussão sobre esse assunto. A discussão, que contou com a participação de muita gente, acrescentou muito e acabou se exorbitando para os espaços informais do movimento. Em bares, no trabalho, na faculdade, não parávamos mais de discutir isso, o assunto parecia nunca se acabar! Por toda a vontade que sentimos de continuar pensando e agindo na construção de relações mais igualitárias entre as pessoas, independente de seu gênero, resolvemos dar continuidade ao debate e criar um novo espaço específico pra isso. Eis que surge a GAFe, enquanto um grupo autônomo!!!
Num primeiro momento, marcamos uma conversa informal entre meninas na casa de uma amiga, que parece ter surpreendido algumas pessoas. De início, estávamos inseguras quanto a existência de espaços exclusivos a participação feminina. Depois desse dia, percebemos que é importante criar espaços confortáveis em que as mulheres se sintam a vontade pra conversar sobre sua saúde, seu corpo e seus sentimentos, compartilhando experiências e sensações que já não pareciam mais pessoais, e sim coletivas. Mais importante ainda foi perceber que essa conversa precisa extrapolar o espaço feminino e chegar aos homens.
Nós, da GAFe, acreditamos que uma sociedade que cria relações desiguais, destre elas a de gênero que modela padrões de masculino e feminino, não faz ninguém muito feliz. Uma sociedade mais justa, nesse sentido, são se dá só com a libertação da mulher, mas também com o fim dos padrões de comportamento viris, fortes, provedores e tal que são impostas aos meninos! Então, se alguém se sentiu meio acuad@ em um primeiro momento, pedimos desculpas e mais uma vez convidamos todAs e todOs para construirmos junt@s o debate, as ações, os eventos, o coletivo, a cidade e a sociedade!!!
Dia 25 de novembro é o dia mundial contra a violência de gênero, e a GAFe tá puxando um evento nos dias 24 e 25. Será um espaço de discussão, debate, oficinas, intervenções e tudo mais que sair da nossa criatividade coletiva!

Nossa próxima reunião pra construção do evento será dia 18 DE NOVEMBRO ÀS 18h na Casamarela (mande um email que a gente manda o endereço!)

Estamos também nos organizando via lista de emails. O endereço é gafe(a)lists.riseup.net , mande um email que a gente te inclui! Mandamos todOs os relatos das reuniões que fizemos e aí você pode ficar a par de toda a discussão e se inserir nessa luta que não é de mulheres, nem de homens, é uma luta de TOD@S NÓS JUNT@S!!!!!

Grupo de Ação Feminista

8 de março: dia das mulheres de luta!

Atividade "FEMINISMO DE GUERRILHA"

Declaração final da assembléia da frente nacional pelo fim da criminalização das mulheres e pela legalização do aborto.

Vinhetas da GAFe!

Tesão do Estuprador

Mais confiança? (Hilan Bensusan)

Calendario da GAFe

28.Stembro - 14h no HU

GAFE e CINE PAREDAO!!!

Cale a Boca!

PicNic da GAFe - DOMINGO!

Sexo contra sexo ou classe contra classe?

Direitos Iguais para as Trabalhadoras Domésticas!

(WENDO) Entrevista com Trude Menrath!

Ciranda da Palavra

Uma Serie: Un poquito de intervención en Latina!

8 de Marco

NO al veto de Tabaré!!!

Aprovada descriminalização do aborto no Uruguai

Um pouco de Lima Barreto*

"Sou Feliz, Descobri Meu Clitóris"

Relato - Resistir Para Existir II

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Pelo direito à escolha em casos de anencefalia

Cartilha Sobre Aborto!

Pré - Flor da Palavra - curitiba & floripa

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Política, Mulheres e Filosofia * Marcia Tiburi

Esquecer as mulheres

:: fotos :: retome ::

Direitos Sexuais e Reprodutivos: desafios para a cidadania

essa semana...

LEGALIZAÇÃO DO ABORTO AGORA!

Para cada Mulher

Vai pensando ai...

reUNIÃO da gafe!

Nem o Centro nem a Periferia...

Mesa Redonda sobre Genero no DCE da UFSC

Católicas pelo Direito de Decidir sobre a Campanha da Fraternidade 2008

Mulheres da Via Campesina em luta

8 DE MARCO - RESPEITO E NAO FLORES

AÊ! Encontro da Gafe * 27.02 às 18h30

Relato: RESISTIR PARA EXISTIR!

RESISTIR PARA EXISTIR - 24 e 24 de novembro!

Gafe no mundo escondido do córrego!

Carta da GAFe

Política, Mulheres e Filosofia *
Marcia Tiburi